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Sobre el optimismo

Frame de la película Infierno

Artículo sobre el optimismo escrito en honor al 125 aniversario del nacimiento de Vicente Lombardo Toledano

¿Si Vicente Lombardo Toledano hubiera vivido nuestros tiempos, seguiría siendo un hombre optimista como lo fue en sus tiempos?

Obviamente la respuesta sólo se puede responder indirectamente o, mejor dicho, cargada de especulación pero, dada la experiencia que he adquirido a lo largo de muchos años de estudio de las evidencias históricas de la evolución de la vida en nuestro planeta, puedo hacer un ejercicio mental que me de algunas claves para elaborar una respuesta fundamentada.

Acudiendo no a lo que dijo Vicente Lombardo Toledano sobre el futuro sino a su particular sentido del humor que era, dicho sea, muy fino y agudo, me quiero plantear el siguiente escenario:

Si yo le hiciera ver a Vicente Lombardo Toledano tres películas y le pidiera escoger aquella en que se reflejara mejor el momento que estamos viviendo, ¿cuál de las tres escogería?

La primera sería “El infierno”, dirigida por el realizador mexicano Luis Estrada, que trata sobre la llamada “guerra contra el narco”, que muy bien se podría llamar también “50,000” y no precisamente pesos.

La segunda sería “Presunto culpable”, dirigida por el profesor Roberto Hernández, que trata sobre las vicisitudes judiciales y procesales de un hombre falsamente acusado, que igual podría llamarse “justicia mexicana”.

Y la tercera sería “La cena de los tontos”, en cualquiera de sus versiones, aunque la primera la dirigió el realizador francés Francis Veber, que trata sobre el nivel de banalidad en el que ha caído la sociedad actual.

Estoy casi seguro que Vicente Lombardo Toledano se decantaría por la tercera opción, pues refleja de maravilla el nivel de mediocridad en el que vivimos aquí, en Francia o en cualquier otro lugar del mundo.

El optimismo ante la situación actual

Pero permítanme ahora argumentar si todavía cabe la posibilidad de, ante este panorama, seguir teniendo optimismo.

Para ello me voy a permitir utilizar un recurso metodológico muy socorrido a la hora de proponer grandes soluciones a los problemas de siempre como las que utilizan los gobiernos actuales para, según ellos, ejemplificar sus sesudos análisis, el de la analogía.

La discusión actual acerca del origen de los seres humanos nos dice, independientemente de cuántas especies y cuándo salieron de África, cuna de la humanidad, que tras millones de años de evolución, una de esas especies dio lugar al Homo sapiens, nosotros, y la clave para entender ese proceso fue el desarrollo de su cerebro y con él el de la cultura y el lenguaje humanos. Esto ocurrió con la aparición de las primeras manifestaciones artísticas y la conciencia de sí mismo, hace apenas entre 60,000 y 30,000 años, que produjeron el llamado pensamiento simbólico, el cual tuvo una incubación de más de 50,000 años, marcado por la última gran transformación del cerebro. Esta transformación consistió en un refinamiento de las asimetrías entre los hemicerebros izquierdo y derecho y, consecuentemente, un refinamiento en las especializaciones funcionales de cada mitad del mismo.

¿Y qué tiene que ver todo esto con el optimismo? Desde mi perspectiva lo siguiente:

Las utopías están en desuso, pero recordemos a Tomás Moro, autor del término hace cinco siglos:

“No paréceme menos cierto, amigo Moro —ya que quiero deciros lo que encierra mi espíritu- que doquiera donde mídase todo por el dinero, no se podrá conseguir que en el Estado imperen la justicia y la prosperidad”.

El “Estado de bienestar” que tanto presumió Europa se ha convertido en “Estado de malestar”, si no, véase el llamado movimiento de los chalecos amarillos.

El desarrollo sustentable que nos iba a llevar a un equilibrio con la naturaleza no es tal, si no, véanse los resultados de las cumbres sobre el medio ambiente.

La revolución científico-técnica que nos iba a llevar a la solución de todos los problemas de la humanidad sólo ha traído desolación, si no, véanse las grandes catástrofes naturales y las nuevas y viejas enfermedades producto de la sobrepoblación y la pobreza.

Creo que la única o tal vez la última, no lo sé, oportunidad que nos queda para ser optimistas y honrar a Vicente Lombardo Toledano, uno de los seres humanos más optimistas que he conocido, es apurarnos en avanzar en el conocimiento de cómo funciona ese peculiar órgano que llevamos en la cabeza, el cerebro, para enfocar de un nuevo modo nuestra conducta y cambiar nuestra actual visión del mundo.

Optimismo y neurobiología

Gracias al desarrollo tan grande que ha tenido la neurobiología en las dos últimas décadas, se ha aprendido mucho acerca de cómo, por ejemplo, la luz, el sonido, la temperatura, la resistencia y las impresiones químicas recibidas en nuestros órganos sensoriales activan la liberación de transmisores químicos y variedades eléctricas potenciales que llevan las señales, a través de los nervios, hasta el cerebro y otras partes del cuerpo. También se ha aprendido mucho sobre la manera en que los canales neuronales para la transmisión de información se refuerzan para su uso o son reemplazados cuando se han dañado; o también sobre qué neuronas o grupos de neuronas son responsables del proceso de información procedente de un órgano concreto o de un punto medio ambiental; y sobre otras muchas cuestiones referentes a los procesos neuronales.

¿Nos encontramos en este comienzo del siglo XXI, ante la construcción de una nueva cultura que, basada en los conocimientos que aportan las ciencias del cerebro, pueda llegar a conformar un modo nuevo de pensar y de vivir?

Hace unos cuantos años un buen amigo neurólogo, Bruno Estañol, en un artículo publicado en la revista Ludus Vitalis, señalaba que los seres humanos poseemos dos naturalezas, o lo que es lo mismo, una naturaleza doble: una biológica y otra cultural. Nuestra naturaleza biológica es el producto de la evolución biológica de muchos millones de años, la cual está grabada en nuestro genoma. Nuestra naturaleza cultural es el resultado de la evolución cultural, que es el producto de la adquisición y almacenamiento de información extrabiológica, hecha posible gracias al desarrollo de la técnica. Sin embargo, apunta este autor, dicho desarrollo cultural es el producto de una actividad biológica: la actividad del cerebro, y por lo tanto, que existe una relación dialéctica entre las naturalezas biológica y cultural de los seres humanos. Derivada precisamente de esta relación, Estañol comenta que la cultura no ha sido exitosa en la disminución o en el control de los impulsos agresivos de nuestra conducta. Es decir, el ser humano ha utilizado gran parte de los recursos científicos y tecnológicos que ha logrado gracias a su evolución cultural, para la guerra, la agresión y la destrucción. El Homo sapiens no ha podido convertirse en Homo ethicus, por lo menos, diría yo, con el éxito en que lo pudo hacer en Homo creator, para utilizar un término que Vicente Lombardo Toledano empleaba.

Entonces, de acuerdo con otro amigo neurólogo, Francisco Mora, o bien la moral, el razonamiento moral, y los valores morales y las normas que derivan de ellos vienen emanados de Dios, y, por tanto, la teología tiene casi todo que decir, o bien derivan de los seres humanos mismos, de su proceso evolutivo, de su propia biología en intercambio constante con sus culturas, y por tanto, de su propio cerebro y sus códigos de funcionamiento. En este último caso, la ciencia, la neurociencia en particular y la propia filosofía serían las que tendrían la palabra. Los códigos éticos tienen que ver y han nacido del cerebro humano a lo largo de su proceso evolutivo. A la luz del proceso evolutivo no parece que el cerebro se haya construido a lo largo de cientos de millones de años esperando alcanzar, en el hombre, un conocimiento directamente emanado por Dios y filtrado directamente al cerebro sin que éste tenga ninguna participación. El cerebro no trabaja así. Las verdades éticas humanas son producto del funcionamiento del cerebro en el contexto de su relación social con los demás.

Según este autor, que he querido especialmente resaltar por su, diría yo, optimismo entusiasta, se avecina una nueva forma de pensar y entender la conducta humana.

Conclusiones sobre el optimismo

Hoy sabemos que al igual que cambia nuestra piel, nuestro pelo o el conjunto de nuestra cara, también cambia, con el tiempo, nuestro cerebro. Y que son estos cambios cerebrales los que hacen cambiar nuestra conducta, nuestras percepciones y experiencias, nuestras relaciones con los demás, nuestros procesos mentales y hasta nuestra propia conciencia. Todo esto nos llevará claramente a establecer que todos los procesos mentales, incluso los que dan lugar a los más excelsos pensamientos creativos o espirituales, derivan o son operaciones del cerebro.

Sin poder asegurarlo, creo que Vicente Lombardo Toledano se habría adherido a esta última oportunidad de darle al ser humano la posibilidad de ver el futuro del mundo con optimismo.


Imagen de la película Infierno (2010) albergada en IMDB. Película dirigida por Luis Estrada y producida por Bandidos Films, IMCINE,  FOPROCINE, EFICINE, Estudios Churubusco Azteca S.A y Fonca.

El derecho a la cultura debe basarse en el concepto de los derechos humanos

Raúl Gutiérrez Lombardo

El jurista mexicano Elisur Arteaga en su obra Garantías Individuales de 2009, habla de los derechos humanos y la cultura en los siguientes términos:

“La ley y los derechos humanos son un producto de la cultura. Surgen, evolucionan, se incrementan, enriquecen, disminuyen, pierden valor o concluyen con ella. Es la cultura la que da conciencia de su existencia y naturaleza; es la que lleva a exigir su reconocimiento y respeto” (Elisur Arteaga 2009: 22).

No sería exagerado decir entonces que los derechos humanos son una de las aportaciones más importantes al Patrimonio Cultural de la Humanidad, pero extender los derechos humanos a los derechos culturales es un desafío para el propio Derecho pues tiene que resolver un aspecto que está autocontenido.

Durante muchas décadas este tema ha tenido una evolución muy lenta. Los autores de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre en el siglo XVIII, no podrían ni imaginar los alcances de lo que ellos llamaron derechos del hombre. Creo que ni siquiera los autores de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, emitida apenas en la mitad del Siglo XX, (1948), pudieron pensar en el panorama de los derechos humanos a nivel mundial que tenemos a principios de este siglo XXI. El derecho de las comunidades autóctonas, los derechos de las mujeres, los derechos de aquellos que tienen una preferencia sexual diferente, los derechos ambientales, los derechos relacionados con la Bioética, los derechos de la tercera edad, son algunos ejemplos.

Esta evolución de los derechos humanos nos llama a analizar seriamente la posición de los seres humanos ante su propia humanidad. En esta discusión, podemos ver que se han desarrollado importantes debates sobre la manera en que tenemos que entender al ser humano en cuanto a sus derechos: desde su perspectiva de sujeto individual (que sirve de fundamento a las teorías universalistas o de trato igual para todos) o como parte de una comunidad con sus propias características (como sucede con las teorías que defienden derechos diferenciados).

En la edición de 1991 del Diccionario Jurídico Mexicano, el autor, Jesús Rodríguez, nos proporciona las siguientes definiciones de derechos humanos, derechos individuales y derechos sociales:

“DERECHOS HUMANOS. Es el conjunto de facultades, prerrogativas, libertades y pretensiones de carácter civil, político, económico, social y cultural incluidos los recursos y mecanismos de garantía de todas ellas, que se reconocen al ser humano, considerado individual y colectivamente” (Jesús Rodríguez Rodríguez 1991: 1063).

“DERECHOS INDIVIDUALES. Son las facultades y libertades esenciales e inalienables del hombre, individualmente considerado. También se les denomina hoy día con la expresión “derechos civiles” y en el ordenamiento constitucional mexicano se agrupan bajo el rubro de “garantías individuales” (Jesús Rodríguez Rodríguez 1991: 1066). 2

“DERECHOS SOCIALES. Son las prerrogativas y pretensiones de carácter económico, social y cultural, reconocidas al ser humano, individual o colectivamente considerados. Hoy en día se les designa generalmente con el término “derechos económicos, sociales y culturales” (Jesús Rodríguez Rodríguez 1991: 1068).

Estos últimos son entonces la base para desarrollar el análisis de los derechos culturales como derechos humanos.

La primera razón se fundamenta en el alcance que permite, en el ámbito individual, la opción del concepto de derechos humanos, ya que los mismos se consideran compartidos por todos los seres humanos. Luigi Ferrajoli, en su libro Los fundamentos de los derechos fundamentales de 2009, trata de clasificar las diversas prerrogativas legales del ser humano en los siguientes términos:

“a) los derechos humanos, que pertenecen a todas las personas en cuanto tales, incluso a las que no son ciudadanos no capaces de obrar; b) los derechos civiles, que pertenecen a las personas en tanto capaces de obrar, independientemente de su capacidad de la ciudadanía; c) los derechos públicos que corresponden a las personas en cuanto a ciudadanos, independientemente de su capacidad de obrar; y d) los derechos políticos, que corresponden a las personas que sean tanto ciudadanos como capaces de obrar” (Luigi Farrajoli 2009: 293).

José René Olivos, en su obra Los derechos humanos y sus garantías de 2011, en una argumentación para fortalecer la tesis de la supremacía de los derechos fundamentales como concepto, nos ofrece una base para reafirmar la importancia de entender los derechos culturales como derechos humanos:

“Las fronteras conceptuales de los derechos humanos son menos precisas que las que tienen los derechos fundamentales. Quizá por esa razón es por la que sobre los derechos humanos han escrito muchas páginas (algunas muy buenas) los sociólogos, los economistas, los politólogos, los filósofos, etcétera, pero sobre los derechos fundamentales –hasta donde tengo noticias – generalmente escriben los juristas” (José René Olivos 2011: 9 y 28-31).

Asimismo, podemos encontrar un criterio adoptado por la comunidad internacional de refrendar el respeto a los derechos humanos como único límite para el desarrollo de los derechos culturales. Es el principio que a decir de la Convención de la UNESCO sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales, (2005), debe regir la vida cultural de los Estados y que se contiene en el artículo segundo del mencionado instrumento internacional, mismo que no solo está enunciado sino también explicado a partir de la dinámica de la vida actual, cuyo texto es el siguiente:

Principio de respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales.

“Sólo se podrá proteger y promover la diversidad cultural si se garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentales como la libertad de expresión, información y comunicación, así 3

como la posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturales. Nadie podrá involucrar las disposiciones de la presente Convención para atentar contra los derechos humanos y las libertades fundamentales proclamados en la Declaración Universal de Derechos Humanos y garantizados por el derecho internacional, o para limitar su ámbito de aplicación”.

A partir de estas consideraciones sobre la naturaleza y alcances de los derechos culturales, se entiende por qué deben basarse en el concepto de los derechos humanos, que resultan ser más congruentes con las definiciones de garantías o derechos fundamentales.

Así, el concepto de derechos humanos ha sufrido una larga evolución transitando de la individualidad en contradicción con el Estado a una demanda social de la que el órgano estatal es o debería ser el principal garante. La idea de los derechos humanos, en su perspectiva de derechos civiles y políticos, perduró por más de 150 años. Hace apenas 50 años no se hablaba de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales de una manera tan definida como ahora, de acuerdo con el Pacto Internacional firmado en 1966 y puesto en vigor en 1976. Hoy día ya se habla de nuevas generaciones de derechos humanos e incluso, de nuevas realidades como los derechos reproductivos, los derechos informáticos, los derechos al matrimonio igualitario, los derechos de las personas con alguna discapacidad, y los derechos a formar diferentes tipos de familias.

El aspecto a destacar entonces, es la manera en que los derechos humanos y sociales se han vuelto más específicos, precisamente porque son grupos más diferenciados los que reclaman el reconocimiento a sus prerrogativas.

También podemos encontrar una revisión muy amplia respecto al papel que el Estado juega en la dinámica de los derechos humanos y sociales. En los primeros estadios, los derechos humanos parecen constituirse en la manera en que el ciudadano podría defenderse de los abusos del Estado. Ahora, los derechos humanos y sociales más modernos entienden que el Estado debe volverse el principal obligado y garante de las condiciones que permitan el desarrollo de dichas prerrogativas.

En el ámbito de los derechos culturales en particular, ya se reconoce que no existe un solo derecho de acceso y disfrute a la cultura. La cultura es un hecho y condición humana tan inherente y compleja que no puede agotarse en una sola prerrogativa general. Si algo caracteriza a la cultura es que es un hecho cotidiano y comunitario que se da desde el comienzo de todo ser humano.

Pero, y esto es importante anotarlo, en el caso de nuestro país, hemos experimentado, por ejemplo, el reconocimiento de los derechos culturales de las comunidades indígenas y un concepto general de derecho a la cultura sin que exista una definición clara sobre los mismos, lo cual reduce su posibilidad de aplicación efectiva, o su violación, incluso por el propio Estado.

Lo que sí podemos afirmar es que en las controversias que actualmente se dan no existe un entendimiento integral de la condición humana, pues lo que define nuestro tiempo no es la diferencia sino la riqueza de la diversidad de la existencia humana y de sus testimonios materiales e inmateriales, manifestados en el conocimiento de los fenómenos y las cosas, en la cultura en sí.

BIBLIOGRAFÍA

Arteaga, E. (2009). Garantías individuales. México: Oxford University Press, p. 22.

Ferrajoli, L. (2009). Los fundamentos de los derechos fundamentales. Madrid: Trotta. p. 293.

Olivos, J. R. (2011). Los derechos humanos y sus garantías. México: Porrúa. (2ª ed.), pp. 9 y 28-31.

Rodríguez y Rodríguez, J. (1991). Diccionario jurídico mexicano. Tomo II. México: UNAM. p. 1063, 1066 y 1068.

*Palabras pronunciadas en el homenaje a Vicente Lombardo Toledano con motivo del 125 aniversario de su natalicio en la Rotonda de las Personas Ilustres del Panteón de Dolores, CDMX, 16 de julio de 2019.

Vicente Lombardo Toledano y la solidaridad de México con la República Española

Sinaia

Decía Vicente Lombardo Toledano que España es uno de los países más destacados en la historia del mundo, pues un solo hecho le otorga una celebridad que será milenaria: su participación adelantada, decisiva, en la gran empresa de completar el mundo, mediante el descubrimiento de Amé­ rica. Con esa hazaña, el pueblo español aceleró la caída de la Edad Media y abrió de par en par las puertas de los nuevos tiempos. Asimismo, que a lo largo de la historia, España ha sido un manantial inagotable de ideas, de proce­dimientos y de instituciones, que se esparcieron por Europa y llegaron hasta el continente americano.

Vicente Lombardo
Vicente Lombardo Toledano (1894 – 1968)

En 1931, con el advenimiento de la Segunda República, pudo pensarse que la caída del antiguo Imperio permitiría que España entrara a una nueva época de democracia. Pero esa Segunda República, víctima de un liberalismo anárqui­co, vacilante y contradictorio, se mostró ineficaz para reali­zar la tarea renovadora que las circunstancias reclamaban, y con su propia inconsistencia facilitó el ataque alevoso de la reacción feudal y eclesiástica, unida a los enemigos interna­cionales de la libertad y la independencia de todos los pue­blos en ese entonces: el nazifascismo.

En la defensa de su naciente régimen democrático y de su independencia nacional, España se convirtió otra vez en un punto clave de la historia del mundo. La gran guerra contra el nazifascismo comenzó en España, y el pueblo español ganó la gloria de ser la avanzada vigorosa y heroica de todos los pueblos en la lucha contra esa amenaza.

Esa es la razón por la cual la causa de la República Espa­ñola fue considerada como la causa de toda la humanidad progresista; como parte indivisible de la lucha de las nacio­nes partidarias sinceras del progreso, de la libertad y de la convivencia pacífica. En esta razón se apoyaron las Naciones Unidas, durante la guerra y después de la guerra, para condenar al régimen franquista y excluirlo durante muchos años del trato de las naciones libres. Y es que, sin sombra de exageración, debe decirse que España, el pueblo español en lucha contra el fascismo, fue uno de los más valerosos pre­cursores de las Naciones Unidas.

Este cambio por la democracia se retrasaría por más de tres décadas de dictadura militar, pero a partir de la consti­tución de la Junta Democrática de España, conformada en Pa­rís en 1974 por los dirigentes de las principales fuerzas polí­ticas y sociales de España, se iniciarían las negociaciones que propiciaron la llamada transición, que se ha convertido en un ejemplo para muchos otros países que buscan construir un régimen democrático.

En este trabajo quiero repasar algunos hechos sobre el pa­pel que México desempeñó en apoyo a aquella efímera re­ pública y la razón histórica para hacerlo, pues aparte de la solidaridad internacional mostrada por otros pueblos del mundo, al pueblo de México y al pueblo de España los unen lazos económicos, culturales y familiares de prácticamente toda la vida.

No hace falta ponderar aquí lo bueno y lo malo de esa re­lación; se han escrito y dicho muchas cosas al respecto, pero, ¿acaso no es lo natural de toda relación, ya sea pública o pri­vada, encontrar situaciones y sentimientos opuestos, ya se hable de sociedades o de familias?

La historia que voy a contar en este trabajo empieza en 1925, cuando Vicente Lombardo Toledano, dirigente de la Confederación Regional Obrera Mexicana, de México, en ocasión de la Conferencia Internacional del Trabajo celebra­ da en Ginebra, asiste como observador a dicha reunión. Ahí establece relaciones con destacados dirigentes sindicales, entre los que se encontraba Francisco Largo Caballero, de España. Desde entonces nacería una gran amistad entre es­ tos dos luchadores sociales.

Amaro del Rosal, otro dirigente obrero español que cono­ció y devino amigo de Lombardo, narra que en octubre de 1934, a los tres años de creada la Segunda República, el mo­vimiento obrero español se ve obligado a declarar un movi­miento nacional revolucionario que es aplastado y seguido de dos años de una brutal represión.

En ese mismo año, el general Lázaro Cárdenas llega a la Presidencia de la República Mexicana, y Lombardo Toledano dirige el movimiento obrero mexicano, primero como secre­tario general de la CROM Depurada (1933), luego de la CGOCM (1933), y a partir de 1936 de la poderosa CTM. Las organizaciones sindicales mexicanas se solidarizan con la lu­cha del movimiento obrero español y después con la defen­sa de la República Española.

En 1935, después de un viaje por la URSS y otros países de Europa, Lombardo Toledano visita España. Según este mis­mo autor, motiva el viaje de Lombardo a España un senti­miento de solidaridad y un deseo de rendir homenaje a Francisco Largo Caballero que, como consecuencia del movimiento revolucionario de octubre de 1934, se encontraba en la cárcel de Madrid con los demás miembros de la comi­sión ejecutiva de la UGT, entre ellos, el propio Amaro del Ro­ sal. La mayoría de la CE de la UGT, principal responsable del movimiento, estaba en prisión y algunos miembros conde­nados a diversas penas. Los ejecutivos eran los siguientes: Largo Caballero, José Díaz Alor, Pascual Tomás, A. Rosal, Felipe Pretel, W. Carrillo y Carlos Hernández Zancajo. El to­ tal de presos en toda España ascendía a más de treinta mil. Se habían producido varias penas de muerte y fusilamien­tos. Se desarrollaba una campaña internacional a favor de los presos y en defensa de los condenados a muerte. Entre ellos figuraba el gran dirigente de los mineros asturianos, Ramón González Peña.

Narra el autor:

El compañero Lombardo Toledano llega a Madrid y realiza varias visitas especiales a la cárcel para entrevistarse por pro­cedimientos medio clandestinos con el compañero Largo Ca­ballero y demás dirigentes de la UGT. Recordamos, sin retener precisiones, que en una de nuestras reuniones de la CE — que se celebraban todos los jueves— Caballero informó de la visita del compañero Lombardo. Los miembros de la CE gozaban de ciertos privilegios, recibían visitas especiales, individual­ mente o en grupo. En nuestra calidad de presos políticos, las visitas especiales se hacían en un locutorio que permitía estar cerca de los visitantes, separados por una verja que hacía posible el saludo de mano por entre las rejas y la introducción, con mucha frecuencia, de objetos que nos obsequiaban, por lo general, cajas de cigarros y botellas de licores y, por supues­to, materiales de propaganda. Es un hecho curioso. Desde la cárcel se dirigían las organizaciones, a la UGT, al Partido Socialista y a las Juventudes Socialistas. Los dirigentes nacio­nales de estas organizaciones que se encontraban en la cárcel, con la complicidad del director, un connotado masón, hacían posible esa labor de dar continuidad a la acción dirigente.

De las visitas del compañero Lombardo a la cárcel — recuer­da A. del Rosal— retengo un comentario con el compañero de ejecutiva y prisión, Felipe Pretel, sobre la personalidad del dirigente mexicano, de la claridad de su modo de hablar, de su pensamiento, de su madurez política. Él, y quien le acom­pañaba en esta visita, después del saludo general, mantuvie­ron la conversación con el compañero Largo. La verdad es que no retengo en mi mente la imagen del compañero Lombardo en aquellos momentos.

Sin duda Caballero trasmitió a la ejecutiva lo tratado con el dirigente mexicano de la CTM en una de las reuniones forma­ les de la misma, con ampliación en las “informales” en el paseo cotidiano en el patio de recreo de la Quinta Galería de la cárcel de Madrid. Lo que es obvio es que el compañero Lombardo estaba en Madrid para patentizar su solidaridad con las vícti­ mas del movimiento revolucionario de octubre, para expresar que la CTM, el movimiento obrero mexicano, contribuiría decididamente a la campaña internacional en contra de la represión y a favor de los presos y condenados a muerte y a largas penas de prisión.

Luego escribe:

 

En febrero de 1936, la gran victoria del Frente Popular recu­pera la República e impone la libertad de los presos y la rehabilitación de todos los represaliados. El embajador de México, Ramón De Negri, es uno de los diplomáticos que muestra su identificación con el pueblo español en su lucha por la libertad y la democracia, como más tarde lo estaría el coronel Adalberto Tejeda, quien vivió nuestra derrota y la tragedia del éxodo hacia Francia. Por unos días fungirá como embajador del medio millón de refugiados deambulando por las carreteras, pueblos y campos de concentración del sur de Francia, desde un hotel de Perpignan mientras, en París, el embajador de México en Francia, Narciso Bassols, en colabo­ración con el doctor Negrín, presidente del gobierno legal de la República en el exilio, realizaban gestiones y misiones decisivas en ayuda y defensa de los refugiados españoles y en la solución de problemas de la máxima importancia para los intereses de la República. En esos momentos, el gobierno legal de la República Española no tema más apoyo en París que la embajada de México.

El nuevo periodo de libertad y democracia de la República Española recuperada después de la victoria del Frente Popu­lar, en febrero de 1936, no había durado más que cinco meses. El 18 de julio el ejército se subleva en contra de la República y sus instituciones democráticas, iniciándose la terrible guerra civil que duraría hasta marzo de 1939.

Cuando en noviembre de 1936 está en peligro Madrid, cuando más escaseaban las armas y municiones, llega a la capital de España la primera manifestación de solidaridad del pueblo mexicano para con el pueblo español con el envío de unos miles de fusiles. En aquellos días dramáticos de un Madrid asediado por las fuerzas sublevadas, los fusiles de México representaron un alivio y un fortalecimiento de la moral de los combatientes. Los milicianos no dejaban de exclamar: “¡Llegaron los fusiles mexicanos!” No se borra de mi mente la figura quijotesca, alto, delgado, con su barbilla, del que había tenido la responsabilidad de la expedición, un tal José María Arguelles, que después de cumplida su misión, visita el domicilio de la UGT (Fuencarral 93) para transmitimos un mensaje de aliento y solidaridad del compañero Lombar­do Toledano. Al general Cárdenas, al general Ávila Camacho y a Lombardo Toledano, se debía ese gesto del pueblo mexi­cano que tanto significó, psicológicamente, para el pueblo madrileño en los días de angustia de noviembre de 1936, cuando la prensa mundial daba por perdida la capital de España y por vencida la resistencia de la República. José María Argüelles, en nombre de Lombardo Toledano y de la CTM por medio de nuestra estación de Radio UGT , envió un emociona­ do mensaje al pueblo español y a los combatientes.

A partir de entonces, la solidaridad hacia la República Espa­ñola fue permanente. En el editorial de la revista Futuro, que dirigía Vicente Lombardo Toledano, del mes de octubre de 1936, número de homenaje a España, se expresa:

Es necesario hacer un alto en el camino y marcar la situación de España tal como es y que a mostrarla contribuyan repre­sentativos de los grupos aparentemente más alejados, pero unidos todos en el común ideal que encarna el Frente Popular. Así lo hace Futuro en este número y deja oír en sus páginas a favor de la pugna de España de hoy, la voz de altos repre­sentativos de la cultura universal.

También, como secretario general, en representación de la Confederación de Trabajadores de México, envía un “Mensaje al proletariado español”:

Vuestro heroico ejemplo ha logrado lo que hasta hoy los siglos no habían conseguido: la fraternidad entusiasta del pueblo mexicano con el pueblo español. Hace cuatrocientos años, el Estado-Iglesia que prevalecía entre vosotros adquirió, a fuer­za de armas esta región de América, para beneficio de los detentadores de la riqueza de vuestro país, y declaró sus súbditos a los que la habitaban; no hermanos del pueblo español sino individuos sujetos a la autoridad de sus reyes. Desde entonces, el mismo régimen que vosotros padecéis todavía, lo sufrimos intensamente en México hasta hace unas décadas: feudalismo, latifundio, industria paralítica, clero opresor, ejército podrido.

La Revolución Mexicana no ha liquidado aún todo el pasa­ do oprobioso, pero ha elevado a nuestro pueblo ignorante y pobre a la categoría histórica de base y objeto de las institu­ciones públicas, y nos ha enseñado a luchar contra la explota­ción de los hombres y contra los opresores actuales de nuestra nación. Ahora vosotros castigáis en nombre de España y de la América española al enemigo común: al encomendero, al gachupín, al cura rico, al soldado mercenario, al acaparador de la tierra, al industrial sin escrúpulos, al noble, al parásito, al enemigo del bienestar y del progreso. Por estas causas seguimos con enorme interés, con emoción profunda, la gi­antesca lucha en que está empeñado vuestro pueblo, es la suerte de todos la que en España se debate; el porvenir inmediato de la madre y de los hijos; el futuro próximo de los pueblos hermanos. Pero hay algo más que rebasa el problema de la destrucción o del mantenimiento de las formas semifeudales de la vida social en España y en América: la rebelión del ejército español contra un gobierno electo por el pueblo en forma clamorosa y sin precedente, no es sólo una amenaza contra las libertades cívicas que vuestra España ha conquista­ do con grandes sufrimientos en el curso de su larga vida, y contra nuestra democracia incipiente, sino que significa, en esta hora trágica para el destino del mundo, un nuevo avance de la barbarie fascista, una nueva fuerza que se suma a la causa de la violencia, de la tiranía y de la destrucción de los mejores frutos de la civilización humana.

La posición de México se manifestó en todos los campos, entre ellos en el de la diplomacia internacional, en el que el repre­sentante de México en la Liga de las Naciones, señaló con claridad y precisión. En este foro, Narciso Bassols expresó:

Apoyado en sólidas bases jurídicas y de comprensión del problema del gobierno español, pues México ha sufrido en el curso de su historia el azote de cuartelazos antisociales, el gobierno de México definió su política de cooperación mate­rial para con el gobierno legítimo de España, que tenía enfren­te el hecho crudo de una sublevación militar. Esta línea de conducta cae dentro del ejercicio de nuestra soberanía propia y se basta a sí misma por su claro apoyo en el derecho, de tal manera que ni siquiera la examinaríamos en esta tribuna internacional si no fuera porque, como dejamos expuesto, el fenómeno político español ha planteado agudamente la ur­gencia de que, también en este otro aspecto de la actividad natural de la Sociedad de las Naciones, se busquen los medios de lograr la aplicación eficaz de las reglas jurídicas vigentes. México cumple su deber de venir a señalar en esta asamblea la necesidad de evitar el peligro que encarna el hecho de que, en vez de progresar el derecho internacional, se produzcan manifestaciones de retrogradación jurídica.

La solidaridad del movimiento obrero para con la lucha del pueblo español fue expresada principalmente por las accio­nes de la CTM dirigida por Vicente Lombardo Toledano; así, el 10 de septiembre de 1937, el embajador de España en México, doctor Félix Gordón Ordas, en representación del gobierno de la República Española, impuso al secretario general de la CTM la condecoración denominada Encomien­ da de Isabel la Católica, por su lucha a favor del pueblo de España.

El embajador de la España republicana en México expresa este enjuiciamiento ético:

triunfante o derrotada, España se salvará incólume de este naufragio moral. Si triunfante, porque afirmará las normas de una fuerza democrática y salvará la paz del mundo; si derro­tada, porque habrá dado su vida en defensa de la libertad de los pueblos. Y así España sabe ser fiel a sí misma en una época bochornosa de claudicaciones y reverencias ante la fuerza bruta.

El final de la guerra de España, que fue la derrota de la República frente a la fuerza bélica del fascismo internacio­nal, presentó al pueblo español la grave alternativa de decidir entre la continuidad de la lucha hasta el aniquila­ miento (Juan Negrín) o la capitulación (Segismundo Casa­ do), o sea, un acuerdo de cese al fuego y un pacto con Franco. El tomar el segundo camino, dio por resultado la llamada tragedia de Alicante y los campos de concentración, crueles ejemplos del significado de la tiranía y el terror fascistas.

Los campos de concentración en Francia fueron el antece­dente obligado del exilio de los republicanos españoles a los diversos países que expresaron su solidaridad, principal­ mente México, la URSS, Francia, Argentina, Venezuela, Re­ pública Dominicana, Cuba, Chile y Bélgica.

Las gestiones para dar refugio a los españoles en México, principiaron desde 1937: El embajador Daniel Cossío Ville­ gas desde Portugal y por medio del director del Banco de México, Luis Montes de Oca, con apoyo de los que forma­ ron parte de la Casa de España, como Alfonso Reyes, Eduar­ do Villaseñor, Genaro Estrada Jesús Silva Herzog y Manuel Martínez Báez, trajeron a los primeros intelectuales invita­dos a México.

Se creó la Casa de España en México, que fue auspiciada por varias instituciones: la Secretaría de Educación Pública, el Fondo de Cultura Económica, el Banco Nacional de Mé­xico y la Universidad Nacional Autónoma de México.

Portada de Lombardo, mi abuelo.
Este artículo se corresponde a uno de los capítulos del libro Lombardo, mi abuelo (2009).

En febrero de 1939, antes del final de la guerra, Isidro Fa­bela, representante de México en la Liga de las Naciones, re­ corrió los campos de concentración en Francia para exami­nar las posibilidades de dar ayuda a los que estaban interna­ dos, advirtiendo que ahí estaban hombres de reconocida inteligencia y preparación, con un manifiesto deseo de ir a México.

Pero la firme actitud del gobierno de México, de solidari­dad para con los republicanos de España, tuvo en contra una intensa propaganda llevada a cabo por los periódicos de mayor circulación y de tendencia manifiestamente dere­chista. Por ello, fue necesaria una campaña de orientación acerca del significado y de los beneficios de la inmigración republicana a México. La defensa más firme frente a los ata­ques de la prensa fue la realizada por la Confederación de Trabajadores de México dirigida por Vicente Lombardo To­ledano, en todos los frentes y también por la prensa, por me­ dio del periódico El Popular, que permanentemente orienta­ba sobre la realidad de la llegada de los republicanos espa­ñoles. Con el mismo objetivo se realizaron reuniones en las organizaciones de trabajadores, asociaciones médicas, sin­dicatos de maestros y sociedades de estudiantes.

Las gestiones de los representantes de México en la Liga de las Naciones (Isidro Fabela) y ante el gobierno de Francia (Narciso Bassols), lograron resolver y organizar los viajes de los refugiados republicanos que se encontraban en los cam­pos de concentración de Francia, a través de los esposos Gamboa (Fernando y Susana).

El primer viaje fue el del doctor Juan Negrín y Julio Álva­rez del Vayo, quienes, vía Nueva York y Los Ángeles, viaja­ ron al estado de Sonora para entrevistarse con el presidente Lázaro Cárdenas, llegando a la Ciudad de México el día 7 de junio de 1939.

El día 31 de mayo, llegaron a Veracruz 323 republicanos españoles, entre los cuales llegó el expresidente del Consejo de Ministros del gobierno republicano, José Giral; el técnico agrícola Francisco Julio Roiz, acompañados de muchos pro­fesionistas.

En el mes de mayo de 1939 salió a México la primera expe­dición masiva de los republicanos españoles, que arribó al puerto de Veracruz el día 13 de junio en el buque francés Si­mia, con 1620 pasajeros seleccionados por oficiales españo­les y el embajador mexicano Narciso Bassols, con ayuda de Fernando y Susana Gamboa. El aspecto financiero fue cu­bierto por el Comité de Ayuda a los Refugiados Españoles.

En el puerto de Veracruz se les brindó una recepción en­tusiasta y cariñosa; las organizaciones obreras del puerto — miembros de la CTM— recibieron a los republicanos españo­les tributándoles un cálido homenaje, expresando que Mé­xico no recibía a los exiliados como “náufragos de una tem­pestad”, sino como heroicos luchadores de la democracia.

Magna fue la recepción que las organizaciones obreras, campesinas y pueblo en general tributaron a los refugiados que llegaron a las playas veracruzanas en el vapor Simia. Al bajar a tierra, en medio de los vítores del pueblo, los recibió la comitiva encargada de darles la recepción oficial formada por Ignacio García Téllez, secretario de Gobernación; Vicen­te Lombardo Toledano, secretario general de la Confedera­ción de Trabajadores de México; Alejandro Gómez Magan­da, representante personal del general Lázaro Cárdenas; Fernando Casas Alemán, gobernador del estado; Francisco Trejo, jefe de la Oficina de Población; Vidal Díaz Muñoz, di­ rigente de la CTM en Veracruz; Alejandro Carrillo, de la Universidad Obrera de México, y Rodolfo Piña Soria del comité nacional de la CTM; por la parte española, la comitiva estuvo formada por Juan Negrín, Francisco Méndez Aspe y A. Pu­ che.

Las circunstancias históricas en que este acto tuvo lugar, hacen necesaria la remembranza de los discursos que se pronunciaron en esta recepción. Dijo García Téllez:

Españoles: no os recibimos como náufragos de la persecución dictatorial a quienes misericordiosamente se arroja una tabla de salvación, sino como a defensores aguerridos de la demo­cracia republicana y de la soberanía territorial, que lucharon contra la maquinaria opresora al servicio de la conspiración totalitaria universal; el gobierno y el pueblo de México os reciben como exponentes de la causa imperecedera de las libertades del hombre. Vuestras madres, esposas e hijos, en­contrarán en nuestro suelo un regazo cariñoso y hospitalario. Entráis al hogar que formaron vuestros ancestros para en­ tendernos en el mismo idioma, mezclar nuestra sangre, hacer fructificar los campos y acrecentar la industria, aportando recursos económicos, capacidad técnica y fuerza de trabajo. Los altos valores que representáis en las ciencias y en las letras contribuirán al brillo de la cultura nacional y recogeremos a la vez el ejemplo de la superación de la intelectualidad espa­ñola que puso su patrimonio espiritual al servicio de la Repú­blica.

El mensaje de Alejandro Gómez Maganda, como repre­sentante personal del presidente Lázaro Cárdenas (en ver­sión periodística), es el siguiente:

El propio general Cárdenas lamenta el no haber estado a la llegada del Simia, como fue su deseo. La mejor inmigración que México puede recibir es la española, por unidad espiri­tual, por afinidad, por cultura y lazos de sangre; México no es un país en auge sino un país que se construye con la fe en su propio destino.

Al dar el saludo en nombre del presidente Cárdenas a los refugiados, espero que la solidaridad del pueblo mexicano lleve a sus espíritus angustiados por una guerra injusta y cruel, la tranquilidad y el afecto. El que convivió durante un año y medio la guerra con el heroico pueblo español, está perfectamente seguro de que con sus esfuerzos y trabajo harán un México constructivo, y resolviendo su propio pro­blema coadyuvarán al engrandecimiento de la patria, que tiene fe en un porvenir mejor por la nobleza y voluntad creadora de sus hijos.

A nombre de la Confederación de Trabajadores de México, Vicente Lombardo Toledano, al dar la bienvenida a los republicanos dijo entre otras palabras:

Si el destino histórico nos los entrega, tenemos el deber de recibirlos entusiastamente. La sola presencia de la flor y nata del pueblo español bastará para estimular nuestro empeño, el empeño del pueblo mexicano para alcanzar nuestra inde­pendencia económica y política.

El pueblo y el proletariado los reciben porque sabemos que este es un tesoro en favor de la causa de España, en favor de la causa de México, en favor de la causa de todos los pueblos libres de la tierra, porque la causa de España no se ha perdido. Prometemos, en nombre de un millón de hombres y mujeres que se agrupan en torno a las filas de la CTM, que ningún español republicano será extraño en nuestro país. Ustedes, españoles, forman la vértebra de nuestra raza.

A instancias del público intervino el doctor Juan Negrín, quien dijo:

Los españoles pronto sabrán demostrar que colaborarán con los trabajadores de México, pueblo que no sólo es hermano de sangre, sino que tiene su propia personalidad conjugada con la civilización de una raza autóctona, que aunque no le gusta voltear hacia atrás, en esta ocasión debería detenerse a reconsiderar sobre lo pasado y así darse cuenta de los motivos del triunfo franquista, que no fue motivado sino por la desu­nión, lo cual deben los españoles republicanos tomar en cuenta para cavilar sobre el futuro, cuando piensen reconquistar España, a la que pronto recuperaremos para la democracia.

Al concluir la guerra de España e iniciarse la Segunda Guerra Mundial, se comprendió que los republicanos espa­ñoles trabajarían en México por tiempo indefinido, partici­pando cada vez más en la realidad mexicana.

Las actividades de los refugiados se ubicaron fundamen­talmente en la capital del país; se organizaron asociaciones y se establecieron reconocidos centros de reunión para ali­viar las penalidades del exilio. Cuando el tiempo del exilio aumentaba y la perspectiva del retorno a España disminuía, la actividad de estos centros se fortalecía.

Los republicanos de la clase obrera trabajaron ingresando a los sindicatos de la CTM, o en nuevas empresas creadas con recursos de los propios emigrantes, las que tuvieron éxito material en algunos casos.

Algunos de los académicos españoles contribuyeron a las investigaciones antropológicas de México y de otros países de Latinoamérica; los sabios españoles que más se interesa­ ron por lo mexicano fueron los antropólogos Pere Bosch Gimpera, Juan Comas y Santiago Genovés, quienes al hacer la historia de las civilizaciones prehispánicas, hicieron com­prender que el nacionalismo mexicano parte del sentimien­to hacia el pasado indígena.

En sociología, derecho y humanidades, así como en biolo­gía, física, química y matemáticas, los académicos españoles se integraron al personal docente de las universidades y de los institutos tecnológicos.

También dieron su contribución los intelectuales españo­les en el arte y la literatura, tomando como motivo de inspi­ración el panorama mexicano, ya que sus obras fueron pro­ducto de sus sentimientos frente a lo mexicano.

En la medicina la contribución de los médicos españoles del exilio fue extraordinaria; casi quinientos médicos llega­ ron a México en la inmigración procedentes de las faculta­ des de medicina de las diferentes universidades españolas; muchos de ellos especialistas de prestigio internacional en cardiología, oftalmología, psicología y ginecología, relevan­ tes en México para impulsar su desarrollo científico.

Importantes médicos españoles formaron parte del per­sonal de varias universidades mexicanas y del Instituto Po­litécnico Nacional; otros del personal de los principales hospitales de México y otros trabajaron también fundando pe­queños nosocomios; algunos otros en instituciones especia­ les como el Leprosario.

Fue en la labor editorial donde la inmigración republica­na dio otra de las mayores aportaciones al país. Con la inmi­gración llegaron elementos con la experiencia y la capaci­dad necesarias, con el deseo de continuar ejerciendo su ac­tividad. Al ingresar al Fondo de Cultura Económica trabaja­ ron afanosamente y en poco tiempo llegó a ser una casa edi­torial de gran importancia, publicando obras originales y traducciones en siete ramas académicas y seis colecciones especiales. Los editores españoles, además de cooperar con el Fondo de Cultura Económica, fundaron sus propias editoriales.

La labor periodística del exilio dio principio, primero, con su participación en periódicos y revistas como El Popular y Futuro, en donde destaca la labor fotoperiodística de Paco Mayo y sus hermanos; después, con revistas literarias como España Peregrina, editada por Juan Larrea.

Con el apoyo de Jesús Silva Herzog, quien reunió a un grupo de escritores españoles y mexicanos, se produce la edición de una revista de mayor amplitud. En la dirección se nombró a Larrea y a León Felipe; así, en enero de 1942, nace Cuadernos Americanos. Su consejo editorial se formó con cuatro escritores españoles y seis mexicanos, todos conocidos por su preparación académica.

Los escritores y literatos españoles en el exilio participa­ ron en varias publicaciones literarias periódicas. Unas tra­tando sólo temas españoles como España Peregrina, Litoral y Las Españas; otras fundadas por españoles con colaboracio­nes de mexicanos como Cuadernos Americanos, Romance, El Hijo Pródigo, Tierra Nueva y Taller; otras más fueron en los su­plementos literarios de periódicos diarios.

Fue editado también el periódico Ciencia, que se inició en 1940, fundado por el destacado científico Ignacio Bolívar, cubriendo todos los campos de la ciencia y de la medicina, logrando un merecido prestigio desde su primer número.

A esta España del exilio corresponden los Premios Nobel de Literatura y de Ciencias de Juan Ramón Jiménez (1956) y Severo Ochoa (1959).

Los inmigrantes no sólo fueron los intelectuales, los pro­fesionales y los políticos, sino también trabajadores y técni­cos que llegaron en gran número a partir de 1940, principal­mente valencianos, catalanes y vascos, que formaban el ejército republicano.

Al llegar estos inmigrantes se interesaron en fomentar ac­tividades características de la forma de ser habitual del espa­ñol. Los republicanos españoles, fieles a su identidad nacio­nal y a su situación en el exilio, formaron agrupaciones para fomentar sus relaciones sociales. El lazo de unión de la ac­ción social fue el interés por la cultura española para conservar su identidad. Los sitios clásicos de reunión fueron los cafés.

Otra tendencia para fomentar y fortalecer la identidad es­pañola en la existencia y la mentalidad de la inmigración, con trascendencia hacia las generaciones siguientes, fue la fundación de colegios, sin relación con los llamados “Niños de Morelia”, traídos en plena guerra por iniciativa del presi­dente Cárdenas y su esposa. Las primeras escuelas para los hijos de los inmigrantes fueron el Instituto Luis Vives, la Academia Hispano-Mexicana y el Colegio Madrid, funda­ dos en la Ciudad de México.

En suma, las actividades de la inmigración republicana española en los aspectos intelectual, social y económico se realizaron hallando excelentes soluciones, ayudando al de­sarrollo y al progreso de México.

BIBLIOGRAFÍA

Bassols, Narciso, Cartas. Textos de Humanidades. Colección Educadores

Mexicanos. Edit. UNAM-IPN, México, 1986.

CTAL. Por un mundo mejor. Diario de una organización obrera durante la Segunda Guerra Mundial. Edit. CTAL, México, 1948.

CTM. 1936-1941. Obra documental de los primeros cinco años de la Confedera­ción. Edit. CTM, México, 1941.

Del Rosal, Amaro, Vicente Lombardo Toledano y sus relaciones con el movimiento obrero español. Edit. CEFPSVLT, México, 1980.

Fagen, Patricia W., Transterrados y ciudadanos: Los Republicanos españoles en México. Edit. FCE., México, 1975.

Lombardo Toledano, Vicente, Obra histórico-cmnológica: Tomo II, vols. 2, 3 y 4; Tomo III, vols. del 1 al 10. Edit. CEFPSVLT, México, 1997.

Revista Futuro, México, 1933-1946.

En defensa del patrimonio cultural y artístico del Centro Lombardo (CEFPSVLT)

Raúl Gutiérrez Lombardo

Decía el filósofo Albert Camus que la única cuestión seria que existe para los seres humanos es la del suicidio. Pocas cosas hay más inquietantes en términos filosóficos como los limites en que cabe situar el derecho a la vida.

La Historia, le pese a quien le pese, es la que reside en la memoria de cada pueblo y, por lo tanto, puede servir como incentivo para no morir o suicidarse en el intento, al tratar de cambiarla para bien de uno mismo y de todo.

Una de las actividades más importantes, si no es que la principal, que el Centro Lombardo (CEFPSVLT) ha realizado en sus casi cinco décadas de existencia fue el rescate, reproducción, clasificación, catalogación y salvaguarda de los textos, discursos, conferencias y entrevistas que conforman el registro más completo de la obra de Vicente Lombardo Toledano, cuya publicación llevó a cabo la institución en 94 volúmenes, concluida en el año de 2015.

Aunado a lo anterior, el Centro Lombardo dedicó gran parte de su trabajo a conservar, incrementar y administrar el valioso acervo bibliográfico donado a la Nación por Vicente Lombardo Toledano, que constituye el patrimonio cultural de la institución. En ese esfuerzo, en 1994 creó la Biblioteca Mexicana de Historia y Filosofía de la Ciencia y la Tecnología, Centro de Documentación en Metaciencia, para ofrecer a la comunidad académica una fuente de información bibliográfica actualizada y amplia en ese campo del conocimiento. Asimismo, ha recibido en donación bibliotecas de distinguidos intelectuales de México y Europa, logrando quintuplicar el número de piezas bibliográficas en sus acervos.

Cabe resaltar también, que durante la larga gestión de la maestra Marcela Lombardo Otero en la dirección del Centro Lombardo, ella misma se encargó de reunir diversas obras de arte que los grandes maestros de la plástica mexicana hicieron en honor a Vicente Lombardo Toledano, que actualmente constituyen su patrimonio artístico.

Ante la nueva realidad política que vive nuestro país y con base en la llamada “austeridad republicana” que caracterizan los compromisos del Gobierno de México, el apoyo económico que el Centro Lombardo recibía a través de la Secretaria de Educación Pública (SEP), fue reducido drásticamente, al grado de considerar la cancelación de sus actividades de investigación y publicaciones, para consagrar exclusivamente el presupuesto asignado a las actividades dedicadas a la gestión de la biblioteca y de difusión cultural.

Por lo anteriormente expuesto, asumo toda la responsabilidad que esto implica y ofrezco mis más sinceras disculpas a los trabajadores tanto académicos como administrativos que se verán afectados por dicha decisión.

Atentamente

Raúl Gutiérrez Lombardo
Secretario Ejecutivo del
Centro Lombardo

“LA VERDAD SE CONSTRUYE DIARIAMENTE A TRAVÉS DE LA HISTORIA”

La configuración del ser humano a través de la mitología en la narrativa audiovisual: cine.

Raúl Gutiérrez Lombardo

Hablar de cine como producto cultural o como industria de entretenimiento es insuficiente para explicarlo, pues se ha convertido en algo necesario para ver el mundo. Del cine proceden muchas de nuestras experiencias, conductas y esperanzas. El cine ya forma parte de nuestras vidas.

El cine es aventura, emoción, duda, conocimiento y, como siempre se le ha caracterizado, una máquina para hacer los sueños realidad, aunque sea por un rato.

Cuando uno piensa en cierto tipo de películas, sean éstas con actores reales o animados, de inmediato nos vienen a la memoria monstruos, seres malignos, villanos, pero también héroes, mujeres hermosas, galanes, historias de amor o de profunda tristeza.

En este contexto narrativo, en el cine no podía faltar el elemento fantástico o, si se prefiere, la incorporación de los mitos a la historia, generalmente dramática, que nos cuenta.

Al principio fueron las historias basadas en las grandes tradiciones culturales de la antigüedad cuyas creencias se traducían en dioses, semidioses, castigos y reconciliaciones.

Luego vinieron los monstruos en donde el miedo y la angustia fueron los protagonistas. Le siguieron los seres espeluznantes que nos hacían olvidar por una hora y media las penurias del día a día.

Más tarde llegaron las criaturas producto del mal trato que le damos a nuestro planeta.

A partir de ese momento nos lanzamos a la conquista del universo para no morir sin intentar hacer algo, pero nos topamos con los aliens que nos regresaron a la madre tierra.

¿Y qué pasa ahora?

El miedo y la angustia se están alimentando de ecología y tecnología. El Armagedón viene.

Zombies, epidemias, meteoritos exterminadores, por un lado, y máquinas inteligentes que nos van a remplazar en un futuro cercano.

¿Y qué se necesita para que todo esto salga bien y nos enganche una película? Dinero, sí, buenas historias, sí, buenos actores y directores, sí, pero, sobre todo, como en todo, talento.

portada congreso La Mitología en la Narrativa Audiovisual

La izquierda, o es ética o no es izquierda

En conmemoración del 50 aniversario del fallecimiento de Vicente Lombardo Toledano, reproducimos su discurso “EL CAMINO ESTÁ A LA IZQUIERDA” que pronunció el 23 de julio de 1932 en el Frontón Nacional de la Ciudad de México.1

Al aceptar la invitación que me hizo el Comité Ejecutivo de la Unión Linotipográfica de la República Mexicana, para que comentara ante ustedes y de un modo público el convenio celebrado con la empresa del periódico Excélsior, que dio fin a la huelga decretada en contra de esa misma negociación, no tengo el propósito de hacer ninguna censura a lo realizado por algunos de los compañeros de la Alianza de Artes Gráficas, porque, en primer lugar, no tengo derecho para ello, y porque la censura a los trabajadores debe hacerse dentro de las mismas asociaciones que ellos forman y por quienes tienen derecho a exigir responsabilidades. Tampoco vengo a disertar con la presunción del que pretende dar cátedra. Hablar de derecho industrial o de derecho obrero ante los trabajadores de mi país, no equivale, para mí, a explicar ante mis discípulos en la Facultad de Derecho, cuál es la significación de las normas jurídicas que rigen en nuestra nación las relaciones entre el capital y el trabajo. Existe una diferencia, porque disertar sobre derecho industrial ante estudiantes, es darles por lo menos a conocer una realidad que ellos ignoran. En cambio, hablar de derecho obrero ante los trabajadores que lo están organizando y formando todos los días, ante los verdaderos autores, materiales e intelectuales, de las normas jurídicas que rigen el capital y el trabajo en México; hablar sobre esa materia en el tono de la cátedra, sería de mi parte una presunción inexplicable e injustificada.

Agradezco profundamente, al compañero Gracidas, a todos los miembros del Comité de la Unión y a todos los camaradas de Artes Gráficas, la invitación que se me ha hecho; y a Gracidas especialmente los elogios inmerecidos que acaba de hacer de mi persona. Pero no vengo aquí como maestro, no vengo tampoco como catedrático, vengo sólo como un luchador, como un miembro del proletariado mexicano, a hacer consideraciones al margen del convenio con el cual concluyó la huelga de Excélsior, porque la situación que vive nuestro país en estos momentos es tan interesante para los trabajadores y para todos los hombres que valorizan día a día el proceso de la Revolución Mexicana que vale la pena reunirse, no una vez, sino muchas veces y en público, para debatir como miembros de un país libre, como hombres libres de una nación que respeta el derecho más grande del hombre que es la expresión de la palabra, la situación por la que atraviesa la nación y el derrotero que debe seguir el proletariado organizado frente a la crisis.

Dicho lo anterior, quiero situar, desde luego, la condición del proletariado mexicano con relación a la del proletariado internacional para después referirme concretamente a las características del desenvolvimiento político y social de México en los últimos años.

DECADENCIA DEL RÉGIMEN CAPITALISTA

Aun para los hombres que observan de un modo superficial la situación del mundo, es un hecho indiscutible que el régimen social que surgió en el siglo pasado y que llegó a su apogeo antes de comenzar la Guerra de 1917, es un sistema social que está en decadencia. Es inútil que pretendamos alargarle la vida o suponer que tiene todavía vigor por muchos años el régimen capitalista. Muchos signos elocuentes de descomposición, tanto en el orden político cuanto en el económico y en el moral, nos demuestran que es un régimen caduco, que está dejando su lugar en la historia a un sistema nuevo, gracias a un proceso de inadaptación sociológica, en la misma forma que muchas especies zoológicas han desaparecido en el curso de la historia del planeta porque cambiando las condiciones geográficas, las condiciones físicas del medio, tales especies no pudieron sobrevivir. Y de la misma suerte que surgen en el mundo y desaparecen las especies animales y vegetales, surgen en la historia y desaparecen de ella las especies sociales, los organismos humanos, las sociedades, los regímenes de la vida pública, cumpliendo un ciclo, un periodo vital, para dejar su sitio a otros sistemas de la vida colectiva.

SERVICIOS PRESTADOS POR EL CAPITALISMO

El régimen capitalista cumplió una gran misión que nosotros, principalmente los trabajadores, debemos agradecer profundamente. Sustentado ideológicamente en la doctrina de la libertad económica, de la libertad de comercio, de la libertad de trabajo, de la libertad de la industria, de la libertad de la conducta dedicada a la producción; y en el terreno político en la libertad del individuo, como base y objeto de las instituciones sociales, pudo en muy poco tiempo organizar métodos y crear elementos mecánicos con el fin de comunicar a los hombres entre sí y transformar la industria medieval, exigua, de industria a domicilio, en gran industria. Gracias, pues, a los medios técnicos de la producción y a la fácil comunicación de los pueblos, presididos y cobijados por un ambiente de libertad sin cortapisas, pudieron las naciones acercarse más de lo que estaban, conocerse íntimamente; los hombres, traspasar las fronteras con rapidez; el pensamiento, surcar las distancias más grandes, y el conjunto de la especie humana, convertirse en una sociedad homogénea, aun en sus luchas tradicionales y específicas, que tienden para los que las realizan a vencer el destino de la fatalidad.

Esta nueva faz del mundo reunió a los trabajadores en grupos numerosos bajo el mismo techo, al crear las fábricas hizo nacer en ellos un espíritu de clase que no poseían y provocó el advenimiento de la organización internacional de los asalariados. El régimen capitalista es, en consecuencia, en cierto sentido, la causa del proletariado como factor social y la causa de la organización obrera.

CAUSAS DE LA RUINA DEL RÉGIMEN

Pero independientemente de este servicio prestado a los humildes; independientemente del servicio que las máquinas aplicadas a la propaganda de las ideas humanas, por conducto de las artes gráficas —del libro, de la prensa— han hecho a la cultura, no sólo la misma clase trabajadora, sino la humanidad entera, han tenido que reprochar a los directores de ese régimen social el haber utilizado las condiciones creadas por el proceso histórico, para organizar, para constituir, una casta de privilegiados que, concentrando cada día más el capital, fruto del esfuerzo de las masas trabajadoras, y depositándolo en unas cuantas manos, se convirtió en dueña del mundo. Este proceso de concentración de los capitales, para beneficio de un corto número, de aprovechamiento, del esfuerzo de la humanidad misma; este afán de disfrute exclusivo de una minoría que caracteriza al régimen burgués, ha sido la causa de su ruina; el proletariado, hijo del régimen, lo ha delatado, ha descubierto sus llagas incurables, lo ha combatido como sistema de injusticia y ha propuesto su sustitución por otro más honesto y más humano.

que el año de 1914 señala la apoteosis del régimen burgués. En efecto, esa fecha marcó el punto culminante del movimiento de ascenso del capitalismo. Hasta entonces, los ataques del socialismo organizado, los ataques del proletariado mundial en contra de la burguesía, fuera de las filas obreras tenían pocos adeptos. Se creía que si era verdad en parte, que si era justificada en cierto sentido la censura de las masas de asalariados en contra del régimen, este hecho no merecía la reprobación sistemática de que era víctima, porque  había construido mucho y, sobre todo, porque moralmente no era un sistema que negara en principio las aspiraciones justas y legítimas del género humano.

Pero la guerra no sólo comprobó que la arenga, que la protesta, que la censura socialista, que el llamamiento elocuente de la clase trabajadora a la conciencia de todos los hombres libres del mundo era justificada, sino que demostró a los mismos partidarios indecisos del capitalismo que si en el campo económico la injusticia era un hecho, en el campo espiritual el régimen se había convertido o había provocado una verdadera catástrofe. ¿Quién, después del Tratado de Versalles, que haya tenido una identidad como hombre libre, ha defendido al régimen capitalista? La guerra, como se sabe, no es más que una movilización violenta, un desplazamiento violento de hombres, es decir, un desplazamiento violento del capital que se arroja sobre un mercado que no controla. ¿Quién, después del Tratado de Paz, ha aplaudido o se ha atrevido a sostener el régimen capitalista como bueno? Nadie, absolutamente ningún hombre que sienta en sí mismo la dignidad de la especie humana. Al contrario, la guerra produjo una reacción espiritual tan profunda, conmovió tanto los espíritus, provocó un asco tal en los que ya el régimen, que una literatura copiosa que no cesa, sino que va en aumento, a medida que se ha tenido tiempo para pensar en lo espantoso del conflicto, demuestra que de todos los círculos sociales, de todos los rincones de la Tierra, de todas las tribunas y en todos los países, el grito castigando de una manera implacable al régimen capitalista ha dejado de ser la queja y la admonición de una sola clase social para transformarse en protesta airada del hombre mismo.

NO DEBEMOS PERDER DE VISTA EL CONJUNTO

Tales son las características, principalmente morales, que tiene el periodo que nos ha tocado en suerte vivir. Si nosotros, los miembros de la organización obrera, constituida principalmente para transformar el régimen burgués, no tenemos presente en todos los momentos de nuestra lucha el objetivo, el propósito para el cual nacimos; y si además, olvidamos cuál es el panorama de la Tierra dentro del cual nosotros constituimos un punto, actuaríamos como sonámbulos, lucharíamos alejados de la realidad. Cuando hacemos consideraciones de carácter abstracto, cuando meditamos en los problemas de la hora, cuando analizamos el proceso histórico de Europa, de los Estados Unidos, de la América Latina y del Oriente, no estamos haciendo disertaciones inútiles, disertaciones pueriles, discursos estériles de mitin o conferencias de cátedra; estamos respondiendo a nuestra finalidad, estamos actuando como hombres responsables de la suerte de las masas organizadas para un propósito bien claro. Perder, pues, de vista el panorama general del mundo, olvidarnos de que somos composición del paisaje —si se quiere tomar espectacularmente el proceso histórico—; olvidar que somos parte del rebaño —si se quiere aceptar el vivir de las sociedades humanas como el paso de las muchedumbres a través del tiempo y del espacio—; olvidar que somos actores y no sólo jueces de lo que acontece en el mundo —adoptando una posición más de acuerdo con la realidad— equivaldría a perder la base de nuestra conducta y, al mismo tiempo, el método indicado por la experiencia y por la ciencia, para poder valorizar nuestros propios actos por pequeños que parezcan.

LA REVOLUCIÓN MEXICANA, SU ORIGEN

Y pasando de lo que el mundo es, como aspecto, como panorama, o como ser que vive para propósitos definidos, al estudio de los problemas de nuestro país, ¿qué hallamos en él? ¿Cuáles son las características de nuestro momento? ¿Cuál es la fisonomía de la Revolución Mexicana? ¿Cuál es la balanza que podemos hacer de la situación? Nos interesa a los trabajadores mexicanos organizados hacer este análisis, no sólo porque la realidad mexicana somos sustancialmente nosotros, no sólo porque es nuestro propio hogar el que quizá esté en peligro, sino porque conocida o recordada la situación internacional, tendremos la posibilidad de conducirnos con mayor éxito.

México inició en 1910 una revolución con el objeto de derrocar un régimen político, social, económico y moral que había prevalecido por más de treinta años. En un principio, cuando se oyeron las voces románticas, generosas, suicidas si se quiere, pero limpias y conmovedoras de los precursores del movimiento, allá en el norte, en la frontera con los Estados Unidos, las voces de Ricardo Flores Magón, de Gutiérrez, de Lara y de otros muchos luchadores como éstos cuyos nombres acabo de pronunciar para hacer, en esta asamblea, un homenaje a su recuerdo; cuando además de estas voces autorizadas surgieron en otras regiones del país grupos de hombres armados, que merecieron inmediatamente del gobierno y de la prensa de la época, el mote de ‘bandidos”, porque carecían de tribuna y hasta de posibilidad fisiológica para poder expresar su pensamiento; cuando, al mismo tiempo, se manifestaba la inconformidad con el régimen, de un grupo muy pequeño de intelectuales en la Ciudad de México, tratando de transformar la ideología imperante en los centros más altos de cultura; no sabía el pueblo como masa, como fuerza poseedora de un solo espíritu, qué se quería en concreto con la Revolución. Nuestro movimiento, a diferencia de la Revolución Francesa, a diferencia de la Revolución Rusa, que fueron movimientos organizados, presididos y guiados por intelectuales de gran capacidad, de una excepcional capacidad, fue una acción unánime, vigorosa, pero carente de rumbo preciso. Los grupos pedían lo que necesitaban de inmediato: unos, tierras; otros, mayores salarios; un sector, el de la opinión de más ilustración en el país, libertad cívica, respeto al sufragio, libertad de palabra, libertad de acción. Los lemas se entrecruzaron en los combates; los programas truncos surgieron de todos los pechos en todos los instantes, en todos los momentos de acción, de disputa, de controversia, sin un plan coordinado pero obedeciendo a un sentimiento único de inconformidad con lo pasado. Así se fue organizando la Revolución hasta el momento en que ésta adquirió, gracias al empuje de la clase trabajadora, la característica de un juicio en contra del régimen porfirista y de una valoración del futuro, en el que la clase oprimida habría de ocupa r el primer sitio en la economía del país y en la estimación social.

EL SENTIDO SOCIAL DE LA REVOLUCIÓN

El pacto firmado por la Casa del Obrero Mundial con don Venustiano Carranza, Primer Jefe del Ejército Constitucionalista, es el documento que explicará a la posteridad el meollo de la Revolución Mexicana, su sentido profundo, su sentido de la tierra, como diría Nietzsche. Mientras no alcanzó esta expresión social, la Revolución no tuvo trascendencia. Reformar regímenes políticos para el fin de cambiar la técnica de alcanzar los puestos públicos es acometer transformaciones que tienen importancia, como todo paso hacia adelante, que llegan a adquirir el influjo de las transformaciones que significan una subversión total de los regímenes de la vida económica, de los sistemas de la producción material.

Por eso deda que ese famoso pacto, olvidado por muchos y descœ nocido por la mayoría, es el documento que da carácter, que da aspecto teleológico a la Revolución Mexicana. ¿Por qué? Porque en él se expresa de una manera clara, terminante, el deseo de las masas trabajadoras de transformar de raíz el pasado.

La tierra debe ser una institución pública; la tierra no puede ser privilegio de nadie; la tierra debe ser una función sœial. La industria no debe ser profesión libre; la industria debe tender a realizar un beneficio colectivo. Estas ideas centrales del pacto con Carranza, no expresadas en la forma de definición que acabo de emplear, pero contenidas implícitamente en el documento, fueron objeto de una propaganda intensa desde la tribuna de la Casa del Obrero Mundial. Todo el mundo sabe en México que desde los primeros años en que el movimiento obrero se organizó no había un solo miembro de un sindicato, por humilde que fuera, que no supiera bien la doctrina socialista y que no pudiera analizar cualquier momento el valor de los acontecimientos del día. La organización obrera presentaba entonces el aspecto de un ejército integrado por generales, y lo era en realidad, porque todos sus miembros fueron líderes de sí mismos antes que líderes de masas futuras. Cada obrero fue entonces un maestro de la utopía del mañana y un constructor del porvenir. En esas condiciones, no había dudas: los principios eran firmes y la táctica de lucha, clara. ¿Cuál fue esa ideología, cuál fue esa táctica? La ideología fue la aceptación de un régimen social injusto, mejor dicho, la ideol%ía se basaba en el reconocimiento de la injusticia social imperante. Conclusión de este primer postulado: la sustitución del régimen burgués por el régimen socialista. Táctica a emplear: la lucha de clases, la oposición de la clase obrera organizada frente a la clase tesis todavía es, por fortuna, la declaración de principios de las más importantes agrupaciones obreras del país; las constituciones de las asociaciones de sindicatos en México, comienzan con ella. Y consecuentes con la tesis, el principio de la inteligencia internacional de los trabajadores para obrar de consuno en el advenimiento de la nueva vida.

Y mientras esto ocurría con la clase obrera, el proceso de transformación del porfirismo seguía su curso. el ejército porfirista; se organizó por los mismos que habían empuñado las armas un nuevo ejército revolucionario, de hombres oscuros en su mayoría, con algunos elementos de valor, pero sin experiencia política y con deseos, aparentes al menos, de transformar la situación. Estos y otros más fueron ocupando los puestos de dirección y de responsabilidad pública.

LOS HOMBRES DE LA REVOLUCIÓN MENOSPRECIARON EL CONCURSO DEL PROLETARIADO

Durante muchos años la clase obrera no quiso intervenir en la lucha política. de lo que era en el mundo el Estado burgués, desconfiada respecto de lo que puede hacerse desde el gobierno de una nación mientras no se transforme la nación misma en cuanto a sus métodos de trabajo y de conducta, la clase obrera, sin sospechar de los hombres salidos de la Revolución, sospechaba del éxito de esos hombres, porque veía que la estructura del Estado permanecía intacta, que estaba completa la estructura capitalista, y se abstuvo, no quiso intervenir en la política, no quiso compartir los puestos de responsabilidad. Sin embargo, esperaba que los hombres salidos de la Revolución realizaran algún día próximo el propósito intrínseco del movimiento iniciado en 1910. Quería que el sentimiento humanístico que había lanzado a las masas a la lucha se elevara a la categoría de preceptos obligatorios, de normas públicas, de leyes; esperaba que los revolucionarios realizaran la Revolución; que la tesis socialista fuera hecho y no palabra, que el sacrificio floreciera en una organización social nueva y fecunda.

Pero la clase obrera se equivocó. Se empezaron a dar tierras, sí; se empezaron a dictar algunas leyes de protección para los trabajadores, pero hasta ahí nada más. El régimen mismo, el sistema de la vida pública permanecía igual. Entonces un sector de la clase obrera, la CROM, el núcleo más importante del proletariado del país, intentó realizar el esfuerzo por su cuenta. Abandonó la teoría tradicional de la lucha sindical y estableció el principio de la acción múltiple con el propósito de llevar a sus hombres a los puestos públicos, para que ellos, poseyendo la máquina del Estado, pudiesen transformar el viejo régimen, el sistema burgués mexicano. Esa decisión de la CROM creó el Partido Laborista, el cual despertó desde un principio en los militares y en los civiles directores de la cosa pública una serie enorme de suspicacias: ¡La clase obrera mexicana se atrevía o quería gobernar! ¿Cuál era su programa? El programa político de la clase obrera mexicana era y es un programa hermético, unilateral, parcial, socialista. No ser, por tanto, un programa simpático a los ojos de los hombres que no tenían ese punto de vista porque para ellos la sociedad es algo más que la clase trabajadora. A poco andar el tiempo, empezó a levantarse en contra de ese partido de clase la ideología burguesa, la misma ideología liberal del siglo pasado: la sociedad no es sólo la clase trabajadora. Un gobierno debe ser de todos y para todos.

MÚLTIPLES CAUDILLOS Y GOBIERNOS, PERO UN SOLO RÉGIMEN BURGUÉS

No voy a referirme a las contingencias de la lucha política, a los éxitos, a las derrotas, a los fracasos sufridos por el Partido Laborista Mexicano porque esto desviaría indudablemente la atención del auditorio del punto central de mi disertación, y, además, porque me haría perder un tiempo precioso que deseo emplear, sin fatigar demasiado a los compañeros, en analizar la táctica de la lucha obrera frente a los problemas concretos del momento. Pero es necesario decir que aun en la época en que el Partido Laborista tuvo su mayor éxito, durante el gobierno del general Calles, nunca estuvo el gobierno de la República en manos de la clase obrera. Es menester declararlo especialmente ahora, porque en estos días en que se trata de señalar responsabilidades respecto del pasado, con relación a los derechos de la clase trabajadora, se lanza el ataque de que cuando los elementos obreros gobernaban en México, cuando tuvieron el gobierno en sus manos, nada hicieron por la clase trabajadora que decían representar. El régimen del general Calles fue un régimen burgués; el régimen de Carranza fue un régimen burgués; el régimen de Portes Gil fue un régimen burgués; el régimen de don Pascual Ortiz Rubio es un régimen burgués.

Todos los regímenes habidos desde 1910 hasta 1931, es decir, todos los gobiernos de México durante la Revolución han sido gobiernos burgueses. Lo mismo fue el porfirista, lo mismo fue el santanista lo mismo fue el juarista, lo mismo que lo fue la primera junta de gobierno a raíz de la consumación de la Independencia.

Nunca en México, jamás, ha habido un gobierno que no haya sido un gobierno burgués. Naturalmente que hay diferencia entre ellos, pero la diferencia no proviene de su ideología, ni de su estructura; proviene de su forma, cuando más de su intención.

Quede, pues, anotada mi observación de que jamás, en México, ha habido un gobierno socialista y de que nunca la clase obrera ha tenido en sus manos la responsabilidad de la cosa pública. Hemos participado en el gobierno a veces, sí, con el mejor deseo, con el propósito más vehemente de contribuir a la transformación del sistema capitalista, pero sin éxito. También es necesario declarar que hemos fracasado; hemos fracasado probablemente por nuestra ineficacia, probablemente por nuestra falta de preparación; hemos fracasado por muchas causas imputables a nosotros mismos, pero hemos fracasado principalmente porque los hombres de la Revolución, los hombres surgidos de ella que no mantenían el criterio unilateral, proletario, socialista. Fueron hombres que en cuanto llegaron al poder temblaron, vacilaron, dudaron, y para salvar su puesto se abrazaron a la derecha, al árbol burgués, en lugar de abrazarse al árbol de la izquierda, que era el de la causa del trabajador.

La clase obrera mexicana, independientemente de los motivos que han producido su división, sin tomar en cuenta las causas que a veces la separan, se encuentra en la actualidad frente a este problema: la Revolución se inició con dos leyes de garantías para el proletariado, la Ley Agraria y la Ley Obrera, pero no ha avanzado una pulgada después de estos dos primeros pasos. La Revolución hace mucho tiempo que está detenida, y está detenida porque no se hizo de ella un movimiento de transformación ininterrumpido. Fue un movimiento que empezó bien y que por falta de desarrollo, por falta de impulso, por falta de realización de su propósito, se fue esterilizando a sí misma cada vez más, aniquilarse.

HOY COMO HACE CIEN AÑOS

El régimen de los impuestos en México es el mismo de hace cien años: se sigue todavía gravando al productor; todas las contribuciones que se pagan en nuestro país pesan sobre el que trabaja, y este ha sido uno de los puntos de mira más importantes del movimiento obrero mundial. Uno de los primeros postulados de la bandera socialista es la transformación del sistema tributario. Mientras el trabajador, a quien se roba una parte de su esfuerzo dado el régimen actual de la producción, todavía tenga que entregar, en forma de impuesto, una parte más de lo que él mismo ha producido, demuestra que no estamos viviendo dentro de un régimen revolucionario. Los impuestos directos, en cambio, los que gravan los bienes de la comunidad, apenas se han iniciado en forma tímida, puesto que no han llegado a constituir la materia ni la conducta ni la doctrina del poder público.

No hay tampoco, no ha habido un intento por limitar las fortunas. El régimen revolucionario, el régimen socialista, condena la abundancia que existe en unos cuantos junto a la pobreza y la miseria de las masas. Este postulado es un principio viejísimo del proletariado universal y de la clase obrera mexicana y, sin embargo, ¿qué hemos hecho para limitar las fortunas en nuestro país? ¿Qué leyes, qué disposiciones, qué sistemas hemos implantado con el fin de que no se mantenga ese desequilibrio injurioso de la fortuna, de la opulencia de un pequeño grupo frente a la miseria de la mayoría? No sólo no hemos formulado leyes con impuestos severos a las herencias y a las fortunas cuantiosas que el sistema burgués engendra, sino que para las fortunas rápidamente organizadas o adquiridas no hay impedimentos. Por desgracia, aunque hay excepciones, la mayoría de los hombres surgidos de la Revolución están ricos, algunos son millonarios, en contra de la teoría y en contra de la bandera revolucionaria. Tampoco hemos hecho nada en materia de organización de la producción. Vivimos, desde el punto de vista de la producción económica, ya se tome el fruto de la tierra o el de la industria de transformación, en el mismo ambiente de anarquía que hace un siglo. Sigue imperando el criterio liberal, el criterio individualista; se sigue sosteniendo que el dedicarse al comercio, al trabajo o a la industria es un derecho del hombre, un derecho intocable del individuo y no hay cortapisas para esta acción como no sea la de que la profesión elegida debe ser lícita; si no está prohibida por la ley, toda actividad debe ser protegida por el Estado. Pero, refiriéndome a algo más elemental, ¿hemos siquiera intentado, como en otras partes del mundo lo hacen, saber, investigar, estudiar en qué forma viven las industrias en nuestro país? ¿Conocemos, hemos analizado la política social de nuestras industrias, de las industrias ubicadas en la República? No hay ninguna ley, no sólo de orientación de la industria, desde el punto de vista económico y técnico, sino que tampœo existe ley de responsabilidad profesional respecto de los empresarios. Cada quien opera como gusta; algunos al garete, inspirados en su propio interés, en su ignorancia o en su sabiduría. El industrial radicado en México, el representante del capital extranjero que viene a nuestro país, sabe de antemano, o por lo menos llega con esa intención, que México es un país del trópico, un país con grandes perspectivas, como dicen los hombres de negocios, en donde se pueden obtener pingües utilidades. Por eso al venir a México cada quien obra como le place. Nunca se ha investigado, por lo mismo, cuáles son los intereses que en realidad devenga ese capital, cuáles las utilidades que obtiene. Y no obstante que todo mundo sabe que las ganancias de tales empresas han sido a veces fabulosas y excelentes en todo tiempo, el industrial de México es un empresario que siempre se queja de la situación: “el momento es malo, el capital no estamos viviendo sólo por no quebrar; es preciso que el gobierno nos ayude; es menester que la clase trabajadora haga un sacrificio para no perder su fuente de trabajo; es preciso que esta industria, que es la vida del país, se mantenga y prospere, porque, ¿qué harían ustedes los mexicanos sin las industrias que les dan sus salarios? Es urgente salvarlas”. Sin embargo, nosotros, los que tenemos experiencia de lo que es la vida económica de México, los que conocemos muy bien cuál es la sicología de nuestros industriales y cuál es su competencia técnica, de sobra sabemos que estas actitudes plañideras no son más que un ardid oriental para explotar o espantar a los hombres tontos o impreparados. Sabemos muy bien que en México, ante la ausencia de un plan de producción económica, ante la falta de métodos del Estado respecto de la economía nacional, los hombres que se dedican a la industria hacen fortunas enormes, y a veces los más audaces, los individuos con menos escrúpulos, llegan en su actitud hasta a robar a sus propios colaboradores, a los mismos individuos con quienes comparten su éxito.

Y si seguimos analizando, camaradas, qué cosa se ha hecho desde el punto de vista de los intereses de la sociedad, si pasamos lista a las medidas gubernativas tendientes a la transformación del régimen feudal, porfirista, capitalista y burgués, tendremos que llegar a la conclusión de que ese régimen, según lo he afirmado y repetido varias veces, permanece de pie, íntegro, completo. Y si la Revolución Mexicana hecha para transformar el régimen porfirista no lo ha tocado, si los hombres que la representan en el gobierno no sólo no tienen el de*0 de transformar el régimen, sino que aconsejan en momentos de crisis como el actual, orden, espera, paz, limitación de peticiones, espíritu de sacrificio, ¿qué pensar? ¿Cuál es el porvenir de la Revolución? Y si, por añadidura, tomamos en cuenta el desbordante y casi incontenible propósito de los Unidos de Norteamérica, después de la guerra, de apoderarse de la América Latina para su expansión económica y espiritual, y si no olvidamos que somos la primera fracción de ese mercado, tenemos que preguntamos con desconsuelo cuál es el porvenir de la Revolución. Gobernantes que no tienen el deseo de transformar el régimen burgués, capitalistas yanquis que tienen el propósito de adueñarse económica y espiritualmente de nuestro país, esta es la realidad, esta es la verdadera situación mexicana. Quien quiera negar el hecho, miente. Es muy triste, es muy doloroso confesarlo; pero es cierto. Todo mexicano bien nacido, sea reaccionario, revolucionario, socialista, católico o protestante, tiene que lamentar que nuestro país tenga un porvenir, cuando menos en este momento, bien oscuro. Mis palabras, pues, no deben tomarse como censura a los gobernantes actuales; no me interesan las personas que están en los puestos públicos, ni hoy ni antes me han importado las personas físicas, algunas de ellas amigas mías, pues los problemas del proletariado y los problemas ideológicos nunca los he resuelto a la luz de la amistad de nadie ni a la luz de la enemistad de ninguno, como creo que el proletariado mexicano debe hacerlo también. El proletariado debe resolver sus problemas exclusivamente con ayuda de las ideas que el proletariado sostiene. Por este motivo, no me refiero a los hombres que ocupan los puestos públicos; no valen nada, como tampoco nosotros valemos nada; ni ellos ni nosotros valemos nada para el país si tratamos de hacer una valoración de la estructura de la sociedad mexicana. Somos valores tránsfugas, ellos y nosotros, porque somos mortales; lo único que perdura a través del tiempo

es la ideología, es la actitud que los hombres deciden tener frente al destino. Ellos tienen, por supuesto, una responsabilidad, y nosotros la nuestra; el tiempo nos la habrá de exigir. Lo que debemos ver, en consecuencia, es lo que ha sobrevivido de la Revolución, lo que ha sobrevivido del porfirismo y lo que puede vivir en el futuro, de una y de otro, dada la situación presente. La balanza es desconsoladora, y si esta es, repito, la realidad, ¿cuál debe ser el papel del proletariado mexicano? Camaradas, ¿cuál debe ser nuestra actitud? En estos tiempos de crisis, se dice que es menester hacer sacrificios; que es preciso que todos los mexicanos nos unamos como un solo haz, como un “fascio”, según diría Mussolini, con el fin de que con la cooperación de todos y de cada uno la nación se salve. Yo estoy de acuerdo en el princiPio, estoy de acuerdo en el propósito, sólo que he preguntado constantemente en qué consiste la unión, cuáles deben ser los sacrificios y hacia dónde vamos, y no he hallado respuesta.

LA CAMPAÑA NACIONALISTA

Se realizó hace unos días una manifestación pública de carácter nacionalista. No supongo en sus organizadores mala fe, de ninguna manera; ciertos detalles ingenuos me demuestran la buena fe de ellos, pero se cree que consumiendo “artículos nacionales” se salvará al país, y sobre este error hay otro, que es el de no saber cuáles son los “artículos nacionales”. Se cree que el concepto de nacionalismo es un concepto geográfico o es un concepto sentimental, olvidando que el concepto de nacionalismo económico es un concepto político. ¿Toda industria ubicada en el país es una industria nacional? Sí, dicen ellos. Yo niego. ¿Es industria nacional la organizada con capital mexicano? Por supuesto, se afirma. Yo niego. ¿Cuál es la industria nacional, por tanto? Yo digo que es la que sirve a la nación mexicana. La industria es un servicio público, no es el negocio de don Fulano, ni es tampoco la empresa de don Mengano. No importa tanto que el capital invertido en las industrias de México sea esquimal, ruso, japonés, francés o noruego, cuanto que ese capital se invierta para producir artículos que beneficien al pueblo de México. ¿Por qué hemos de comprar artículos producidos en México si éstos son más caros o de inferior calidad que los extranjeros? Yo, que vivo de un salario, compraré siempre el producto mejor en relación con el dinero que doy por él. Si un vestido de casimir inglés me dura cuatro años y el mexicano me dura un año, haré siempre el sacrificio y compraré casimir inglés; si los zapatos yanquis me duran tres veces más que los zapatos mexicanos, compraré los zapatos yanquis. ¿Por qué tener, pues, un concepto folklórico del nacionalismo? Y es curioso, por otra parte, que protejamos no sólo a las industrias que viven del arancel evitando la fácil competencia extranjera, sino que protejamos a las que no tienen competencia fácil y que sólo por estar en México tienen precios tan altos, casi prohibitivos, que no al alcance de la mayoría del pueblo. El papel, por ejemplo. En México tenemos una fábrica de papel, es nacional el papel, sin embargo, es muy difícil publicar un libro como no sea con la ayuda del gobierno, y somos un pueblo de analfabetos. La lista de ejemplos sería interminable.

Es que ya lo ha cambiado todo el principio socialista; desde luego, el concepto de la producción. No podemos llamar industria nacional, a la ubicada en México; tenemos que llamar industria nacional, repito, a la que sirve al país; si la industria de Noruega sirve al pueblo mexicano, dado el estándar de vida de nuestros trabajadores, la industria nacional será la noruega, no la establecida en México. Si la industria japonesa es una industria que puede, dado el salario de la mayoría de los mexicanos, favorecer al pueblo de México, esa es la industria nacionalista, no es la industria protegida por el arancel y ubicada en México y que beneficia a unos cuantos privilegiados.

Proteger, pues, la industria nacional, la llamada industria nacional, sin modificar el régimen capitalista dentro del cual esa industria vive a sus anchas, no es más que proteger a un grupo de afortunados y aumentar la miseria de las clases trabajadoras. ¿No es monstruoso, compañeros, que los trabajadores del Ingenio de Los Mochis, Sinaloa el primer ingenio del país, o que los trabajadores del Ingenio de Atencingo, el segundo en su género, de la United Sugar Companny y de la Jenkins and Company; no es monstruoso que los camaradas de estos ingenios no puedan comprar un kilo de azúcar que ellos mismos producen, porque el 33 por ciento de su jornal? El azúcar vale treinta centavos kilo y el trabajador gana un peso diario. ¿Esta es una industria nacional? ¿Puede llamarse nacional a esa industria por el solo hecho de estar en México? Y todavía más, para mantener ese precio alto, se queman los cañaverales y se exportan diez mil toneladas de azúcar a Cuba, en donde vale dos centavos el kilo.

He citado algunos ejemplos, porque es preciso llegar al fondo del asunto. No sólo vivimos y seguimos viviendo en el régimen feudal, burgués, porfirista, capitalista descompuesto. Porque aquél fue un régimen burgués típico, neto; el de hoy es un régimen porfirista con la apariencia de un régimen nuevo. ¿Cuál debe ser, vuelvo a preguntar, la actitud de la clase trabajadora? ¿Cómo habremos de salvar la crisis? En la actualidad, cuando una industria está en malas condiciones, apela a los obreros, a su espíritu patriótico: “iMexicanos, es preciso mantener las industrias del país! iTrabajadores, es preciso mantener las fuentes de trabajo! ” Y muchos compañeros creen ingenuamente que concediendo, que accediendo a las demandas de los industriales, se resuelve la crisis. No se resuelve así la crisis, camaradas, porque mientras no transformemos la mentalidad político-social de los directores de las industrias mexicanas; mientras no transformemos la ideología de los responsables del poder público; mientras no hagamos leyes de responsabilidad técnico-económica; mientras no hagamos leyes de impuestos de acuerdo con el interés social; mientras no se corrijan los aranceles; mientras no haya una política social del crédito; mientras no un plan de las comunicaciones, que fomente la producción y no el turismo; mientras no se formule un programa científico de la producción agrícola; en suma, mientras no transformemos el régimen burgués, no será posible que el sacrificio de las masas, casi hambrientas, pueda transformar y salvar a la República. Eso es falso.

LA ORGANIZACIÓN OBRERA NO ES LIGA DE RESIGNACIÓN

Si el movimiento obrero mexicano fuese una sociedad mutualista, yo convengo en que la única actitud posible de la clase trabajadora sería la de la resignación ante lo imposible y ante lo inevitable. Si nuestro propósito al unirnos hubiera sido el de dar una moneda para enterrar a un camarada que fallece; si nuestro objeto hubiese sido el dar otra moneda cuando la mujer de un compañero va a tener un hijo; si nuestro fin hubiese sido el de restar una parte de nuestro salario para entregarla al camarada que enferma; si nuestro fin hubiese sido no transformar el régimen burgués sino vivir lo menos mal dentro de régimen sin intentar tocarlo, yo acepto que la única línea de conducta del proletariado sería la de transigir, transigir, transigir, como el que va a ser fusilado y pide una tregua de unas horas para gustar un poco más de la vida o para emplearlas en la meditación. Pero no hemos nacido sociedad mutualista ni organismo contemplativo. No hemos nacido para incorporarnos en un sistema social organizado por otros y que nosotros tengamos que aceptar como bueno. Hemos nacido, naturalmente, para ir viviendo todos los días, para ir capeando el temporal, como diría un marinero, pero, además, nacimos para transformar, para contribuir a transformar el régimen imperante. Si nosotros no tomamos en esta situación, si olvidamos en todos los momentos de la lucha que el trabajador tiene una doble misión: vivir, pero vivir de tal modo que su vida contribuya a la transformación del régimen capitalista; si lo olvidamos y por nuestro afán de vivir todos los días contribuimos a que el régimen se afiance, en lugar de hacer una labor revolucionaria, sólo habremos hecho una labor de acólitos del régimen capitalista.

EN QUÉ RADICA NUESTRA FUERZA

Muchos se ríen de nosotros, sobre todo nuestros enemigos, los que se sienten ilustrados. “Sí —dicen— cuando oímos hablar a Lombardo Toledano o a cualquier otro de estos directores de las organizaciones obreras, nosotros pensamos que, dado el calor con que se expresan y los anatemas con que señalan la conducta de muchos, la sociedad va a derrumbar. Sin embargo —comentan, con una ironía que quiere ser profunda y sabia— no pasa nada. Son pobres ilusos, románticos, idealistas”. Esto nos dicen, cuando nos califican con bondad. En otras ocasiones, declaran: “Son líderes desprestigiados, fracasados, que quieren vivir de los obreros”. Yo soy quien los compadece; dudan de nuestra fuerza moral, porque ellos no la tienen. Esa gente no tiene fe en el idea l, como nosotros, porque nunca ha tenido un verdadero ideal. Esa gente cree que teniendo el poder público en las manos y el ejército y el dinero, se puede permanecer impunemente en el tiempo y en el espacio, y se equivocan. Nosotros nacimos desarmados y vivimos desarmados; todo el mundo lo sabe. No tenemos poco dinero que oponer a la fortuna de la nación; no administramos el tesoro público. Estamos inermes en el sentido literal del término y pobres por la cuantía de nuestra fortuna metálica, pero en cambio, iqué grande es nuestra fuerza espiritual, qué enorme es nuestro destino, camaradas! Y los que duden todavía de la eficacia del ideal frente a la fuerza aparente de los magnates políticos y de la fuerza contundente de las bayonetas y del poder del dinero, que compra conciencias y hace la felicidad material de algunos hombres, que repasen en su memoria los episodios más grandes de la humanidad. ¿Quiénes han hecho los movimientos que han transformado la ideología y la estructura de los pueblos?

QUIÉNES HAN HECHO LAS REVOLUCIONES EN EL MUNDO

No fueron los hombres calculadores de la situación. Los reformadores, los revolucionarios, los que han subvertido a las sociedades humanas, han sido los que no han tenido más fe que en el valor del ideal. idea, cuando es justa y se ha sentido dentro y se ha lanzado a actuar, traspasa todo, derrumba todo, todo lo allana, adereza todos los caminos, amplía todas las sendas y construye todo lo que es posible y capaz de construir el hombre.

No nos da pena, pues, presentarnos como idealistas, como sostenedores de. utopías frente a un momento de crisis.

Hace unas noches, el 18 de julio, comentaba yo con unos amigos la obra de Juárez. Yo decía que el juarismo está muerto, bien muerto como doctrina política. ¿Quién cree ya en la libertad abstracta del hombre? ¿Quién cree en el individuo como única realidad social? ¿Quién cree en la soberanía de entidades políticas y en la bondad de los frenos y contrafrenos como sistema de gobierno? ¿Qué es, por tanto, lo que sobrevive de la obra de Juárez? Un principio para mí es el único que sobrevive: el reconocimiento del derecho inmanente del pueblo de darse la forma de gobierno que le plazca; esto respecto de la obra jurídica, pero hay algo de Juárez que sobrevivirá eternamente: su ejemplo moral.

La Revolución de Reforma se inició y se desarrolló en condiciones mucho más difíciles que la Revolución maderista. El pueblo siguió a Madero en masa; el pueblo no siguió a Juárez en masa. En un principio el pueblo estaba con los conservadores, como todo el mundo sabe. Un pequeño núcleo de hombres preparados, virtuosos e impasibles, enamorados del ideal, hicieron de la utopía una bandera, la propagaron sin descanso y en el curso de los años el ideal de unos cuantos se convirtió en el ideal de las masas, pero, para llegar a este fin, ¡cuántas veces tuvo Juárez que huir y aun mendigar el pan extranjero! Su obra, por eso sólo, es la obra de un gigante. Lo que Juárez nos enseñó es que la táctica de lucha en los momentos de crisis consiste en no transigir, en no traicionar la causa. Este es el mayor servicio cívico que nos ha hecho el indio de Oaxaca. Por eso, camaradas, no debemos sentimos solos en la consecución del ideal; no compartimos solos la creencia en el poder de la fuerza moral y de los programas que han de salvar a México en el futuro. Por lo menos, en nuestra propia lista de hombres grandes de verdad, tenemos un ejemplo de luchador y de intransigencia espiritual; contamos con un maestro de idealismo.

¡EL CAMINO ESTÁ A LA IZQUIERDA!

¿Cuál debe ser, camaradas, repito una vez más, la conducta del proletariado organizado, si por una parte se ha vuelto a la derecha, que equivale a caminar hacia atrás, y por otra parte nos amenaza el yanqui como nunca y muchos desconfían de la fuerza de los grandes programas? La contestación única, la respuesta única que debe brotar de labios de un miembro consciente y sincero del proletariado mexicano es esta: contribuir vigorosamente, dentro de los medios de táctica de lucha de la clase obrera, a la transformación del régimen burgués. No puede ser otro el camino. Mentira que nosotros podamos vivir y preparar una situación mejor para nuestros hijos si transigimos, si constantemente estamos de acuerdo en las transacciones, y si por mantener el mendrugo de hoy vamos a privarnos hasta de la brizna del pan de mañana. Es mentira, camaradas, es mentira que sigamos un camino claro para el porvenir; es mentira que estemos sobre un camino cierto, sobre un terreno firme si nosotros mismos contribuimos a que las cosas se oscurezcan, a que el horizonte se empañe. ¡El camino, camaradas, está a la izquierda; es el único camino de salvación!

NO SOMOS COMUNISTAS

Todo el mundo sabe que yo no soy comunista, y no soy comunista porque me ligue a los que temen al comunismo; yo no le temo, como no le temo a ninguna idea generosa, a ninguna idea nueva. No soy comunista, como ustedes tampoco, sólo porque creemos que la táctica de lucha del comunismo en México sería una táctica que fracasaría. Sin embargo, yo digo que el camino está a la izquierda, no a la izquierda comunista ni a una izquierda que vamos a inventar: a la izquierda que tenemos impresa, pero olvidada, en los estatutos de nuestros gremios obreros de México. No vamos, pues, a crear nada nuevo, camaradas; no vamos a revelar una cosa desconocida. Es la izquierda con la que nacimos, pero que hemos cambiado en derecha, y sería preferible, para que se acaben las tentaciones, si fuere preciso, desde hoy arrancarnos la derecha para no ser mancos de izquierda.

SIGNIFICACIÓN DEL INFORME DE LA UNIÓN LINOTIPOGRÁFICA

Para concluir, camaradas —no deseo cansar más a la asamblea— ¿qué valor tiene el informe de la Unión Linotipográfica, después de todo lo que he dicho? Los compañeros de la Unión manifestaron su inconformidad con los procedimientos empleados para concluir con la huelga de Excélsior. Lo que yo he inferido del descontento de los componentes de la Unión Linotipográfica es que prefieren que se pierda una huelga, que se llegue al sacrificio de verdad, serio, antes que mancillar los postulados obreros y contribuir a que el régimen burgués se fortalezca y perdure en nuestro país. Por eso la indignación de los compañeros al decir: qué nos sirve obtener cien o más pesos, si ese dinero lo hemos conseguido con base en triquiñuelas de abogado, con base en transacciones de ideología, con base en pasos atrás en el terreno de la ética de lucha preconizada en nuestra Constitución?” Es como si dijese un padre de familia necesitado de alimentos, como sus hijos, ante una suma de dinero que le llevara la hija que salió a la calle: qué me sirve, hija, que mitigues mi hambre y mi sed y la de tus hermanos, si te has prostituido?” Cuando hay gestos como éste de la Unión Linotipográfica; cuando hay gestos como el de los estibadores de Acapulco a quienes se les ha arrebatado su trabajo sólo por pertenecer a la CROM y que vendieron ya sus casas, sus pobres chozas de pescadores, y ayer me decían en una que van a vender una máquina de coser que es lo único que queda en uno de sus hogares, y un bote de remos, para poder seguir luchando, pero que no transigirán con sus derechos legítimos, inatacables; cuando hay gestos como éstos en México, uno debe enorgullecerse, camaradas, de pertenecer al proletariado mexicano.

iEl camino está a la izquierda! El camino consiste en llegar a un régimen mejor que el actual. Yo preferiría que en este momento hubiera un régimen burgués, claro, terminante, definitivo, fuerte; sabríamos siquiera a qué atenernos. No hay peor manera de acabar con el empuje místico de los grandes movimientos populares, que simularlos. Por eso los peores enemigos de los partidos socialistas en el mundo, son los partidos socializantes. No hay peores enemigos del proletariado mexicano que los que se dicen ser amigos de él y no lo son; porque establecen la confusión y la duda y algunos llegan a creer que es bueno transigir y esperar el momento propicio. El único momento propicio para transformar un régimen social es el momento en que se tienen deseos sinceros de hacerlo. No hay otro. Las transformaciones siempre son propicias.

Las esperas, cuando en el ánimo de todos está el anhelo de una transformación, son claudicaciones.

No quiero referirme, camaradas, a la parte técnico-jurídica de este informe. Yo, abogado, no quiero referirme a ese aspecto porque la clase trabajadora tiene algo más importante que hacer que la interpretación de los artículos de las leyes de las leyes llenas de lagunas o de los convenios escri tos. El proletariado mexicano debe tener más fe que en la interpretación casuística y jurídica de las leyes, en la interpretación de la conciencia pública y, al mismo tiempo, en su sentido de responsabilidad revoluciœ naria.

Felicito a la Unión Linotipográfica. Felicito a todas las agrupaciones de la Alianza de Artes Gráficas por mantenerse unidas, independientemente de los criterios que se sostengan frente a su porvenir.

Yo lo único que quisiera es que los camaradas que, al margen de un problema como este, lanzan ataques y hablan de responsabilidades pasadas, futuras y presentes, viesen que por encima de los intereses y equivocaciones de otros está su sentido de responsabilidad de obreros sœialistas. Si eso llegaran a sentir todos y no claudicaran el porvenir sería inmediatamente nuestro, pero, por fortuna, los que claudican son muy pocos.

Yo creo, camaradas, que en el momento mismo en que la clase obrera actúe a la izquierda, desde ese mismo momento empezará, aunque sea tarde, a constituir una realidad la Revolución Mexicana.


  1. Discurso publicado en Revista Futuro No. 10, mayo 1933, pp. 54 – 61; y  reproducido en Obra Histórico Cronológica, T. II, Vol. 3. México: Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano.  pp. 173-195.

Donación de la Biblioteca de la Mtra. Marcela Lombardo Otero (1926-2018) al Centro Lombardo

Fotografía de la biblioteca del centro lombardo

Retrato fotográfico de la Matra. Marcela Lombardo Otero
Marcela Lombardo Otero (1926-2018)

El Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, recibió en donación la biblioteca particular de la Mtra. Marcela Lombardo Otero (1926-2018), Directora Emérita de la institución. La biblioteca consta de 4514 libros, sobre temas de arte, educación, política, democracia, imperialismo, mujeres, literatura, historia de México, historia universal, marxismo, movimiento obrero, problemas agrícolas, obras de escritores sobre la vida y obra del Dr. Vicente Lombardo Toledano.

Colección que estará disponible para su consulta y apoyo a usuarios de la biblioteca Vicente Lombardo Toledano.

Más información

Jean Gayon, 1949 – 2018

El pasado 28 de abril falleció el amigo, colega y colaborador entusiasta de la revista Ludus Vitalis. Desde su fundación en 1993, Jean Gayon participó activamente escribiendo artículos memorables para la revista y dictando destacadas conferencias en los coloquios y seminarios convocados por el Centro de Estudios Vicente Lombardo Toledano y el Centro Darwin de Pensamiento Evolucionista. Francia y el mundo entero pierden a uno de los grandes pensadores de la evolución biológica y cultural, y la filosofía de la biología.

Los investigadores de este Centro lamentamos profundamente esta irreparable pérdida y nos solidarizamos con sus seres queridos.

En recuerdo de Jean Gayon, compartimos cinco de sus colaboraciones para Eslabones en el Desarrollo de la Ciencia, dos conferencias y un artículo publicado en Ludus Vitalis y difundido a través de nuestro Blog.

ESLABONES EN EL DESARROLLO DE LA CIENCIA

Técnica y ser humano (2017)

¿Conservadores o transformadores de la naturaleza? (Pág. PDF: 143)

Cultura y evolución (2016)

Evolución cultural: una apreciación general (Pág. PDF: 29)

Senderos de la conservación y de la restauración ecológica. Evaluación crítica y ética (2005)

¿Conservadores o transformadores de la naturaleza? (Pág. PDF: 118)

Del A.D.N. a la humanidad: homenaje a Francisco Ayala (2000)

La crítica nietzscheana a la “lucha por la vida” (Pág. PDF: 63)
Nietzsche el eugenista (Pág. PDF: 80)

Vol. I. Estudios en historia y filosofía de la biología (1999)

What does “darwinism” mean? (Pág. PDF: 184)

I CONGRESO INTERNACIONAL CEDAR-V: EVOLUCIÓN BIOLÓGICA Y CULTURAL. XALAPA (MÉXICO).

¿Se puede todavía hablar de reinos orgánicos? (English)

01/09/2015. 09:00 – 09:30
Replicante: José Antonio Hernanz

El homo duplex de Buffon y sus sucesores. Comentarios en torno al libro “Buffon’s primates” de Jorge Martínez Contreras

03/09/2015. 16:00 – 18:00
Participan: Jean Gayon, Michel Bourdeau, Gustavo Caponi y María Luisa Bacarlett
Coordina: Joao Quartim de Moraes

ARTÍCULO DE LUDUS VITALIS

Cultural evolution: a general appraisal (2005)

¿Qué es el naturalismo metodológico?

Con presentación de Raúl Gutiérrez Lombardo (Entrada del Blog)


Servicio Institucional

Este Centro de Estudios pone a disposición gratuita de instituciones académicas y culturales su sala principal, sala de reuniones y terraza para realizar actividades como conferencias, cursos, coloquios, seminarios, presentaciones de libros y exposiciones.

La sala principal correspondiente al área de lectura de la biblioteca, con capacidad para 80 personas, y una pequeña sala de reuniones con capacidad para 16 personas.

SALA PRINCIPAL

La sala principal cuenta con mesas y sillas para actividades de hasta 40 personas, un vídeo-proyector y dos pantallas. La sala se puede dividir con un biombo acústico para actividades de hasta 20 personas. También se puede preparar la sala para conferencias, despejando el espacio y disponiendo un total de 80 sillas, apoyando la actividad con un equipo de sonido.

La sala principal cuenta con una terraza contigua para convivios.

1. Espacio completo de la Biblioteca del Centro Lombardo Toledano.

2. Disposición para cursos.

3. Disposición para seminarios (con biombo acústico para separar espacios).

4. Disposición para exhibiciones.

5. Disposición Conferencias.

7. Terraza del Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano.

SALA MARCELA LOMBARDO OTERO

Sala para reuniones y seminarios de un máximo de 16 personas.

6. Sala Marcela Lombardo Otero

Informes: Secretaría
Email: centrolombardo.edu@gmail.com
Teléfonos:  01 55 5661 4679

Marcela Lombardo Otero, 1926 – 2018

Hoy lunes 5 de marzo de 2018, a las 7:00 am, Marcela Lombardo Otero, Directora Emérita de este centro de estudios, dejó de existir. Murió serenamente, sabía que tuvo una vida plena en lo familiar, en lo social y en lo cultural.

Pintura de Federico Silva (1950)

¡Te vamos a extrañar Marcela!

Nació en la Ciudad de México el 20 de marzo de 1926, y falleció el 5 de marzo de 2018, En la ruta de su vida, ha contado con una singular circunstancia, positiva y favorable pero también signo de una responsabilidad: ser hija de Vicente Lombardo Toledano.

Esa circunstancia le ha significado poseer características especiales, determinadas por un ambiente de alta cultura, de respeto y de un ejemplo entrañable y permanente, que le permitió darle a su vida una dirección rectilínea en su devenir y, al mismo tiempo, un sitio elevado para avizorar el mundo de las luchas sociales, con sus contradicciones, sus altibajos, sus manifestaciones y sus perspectivas. Así ha formado sus convicciones y los lineamientos de una militancia conscientemente orientada, activa e insobornable.

Estudió en la Escuela Nacional de Maestros en la cual se tituló como maestra de enseñanza primaria y posteriormente estudió en la Escuela Nacional de Economía de la UNAM.

Desde la creación del Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano y siendo sus finalidades del rango educativo y cultural, primero como miembro del Consejo Directivo, más tarde como Directora del mismo, así como del Proyecto: Obra Histórico-Cronológica y Obra Temática del Dr. VLT, le ha dado una proyección de dimensiones nacionales e internacionales.

En México ha recibido distinciones otorgadas por Universidades, e instituciones de Educación Superior, Culturales y Gubernamentales así como en el extranjero, destacan:

  • Colegio Nacional de Economistas, A.C. 1991.
  • Grado de Doctor Honoris Causa.
  • Otorgado por la Universidad “Simón Bolívar”, Barranquilla
  • República de Colombia. 1992
  • Miembro Honorario de la Sociedad Bolivariana del Atlántico, A.C. 1992
  • Condecoración “Orden de la Amistad” otorgada por el Gobierno de la República Socialista de Viet Nam.1995.
  • “Orden Académica Simón Bolívar” otorgada por la Universidad Simón Bolívar de Barranquilla Colombia, 7 de marzo de 1997.
  • Integrante del Consejo Consultivo de la Coordinación Nacional de Comisiones y Representantes Juaristas para los Festejos del Bicentenario del Natalicio de Don Benito Juárez García

Actividades académicas y políticas:

  • Auxiliar de  Vicente  Lombardo  Toledano  en  la Fundación  de  la Federación Sindical Mundial. París. 1945.
  • Auxiliar  de  Vicente  Lombardo Toledano en la visita que hizo  a  la República Socialista de Yugoslavia,  a invitación del mariscal Josip Bros Tito. 1947.
  • Auxiliar  de  Vicente Lombardo Toledano en la visita que hizo  a  la República Popular de Bulgaria a invitación de Georgi Dimitrov. 1947.
  • Auxiliar  de Vicente Lombardo Toledano en la Reunión del Secretariado de la Federación Sindical Mundial, Pekín, China. 1960.
  • I Congreso Latinoamericano sobre el Pensamiento Antiimperialista,
    Managua, Nicaragua. Febrero 18-20 de 1985.
  • Decenio de la Mujer. ONU.
    “La Mujer en la Lucha por la Paz” Nairobi, Kenia. junio 23-27 de 1985.
  • Congreso de Intelectuales por el Futuro Pacífico del Mundo.
    Varsovia, Polonia. Enero 16-19 de 1986.
  • II Congreso de la Unión de Científicos sobre Problemas de la Paz y la Prevención de la Guerra Nuclear. Academia de Ciencias de la URSS. Moscú, URSS. Mayo 27-29 de 1986.
  • Conferencia Científica Internacional “El Gran Octubre y la Actualidad”, Instituto de Marxismo Leninismo, Moscú, URSS. 1987.
  • Segunda Conferencia Nacional de la Mujer Saharaui. República Democrática Popular Saharaui. 1990.
  • La validez de las ideas de Ho Chi Min en la presente era. Conferencia organizada por la UNESCO y la Academia de Ciencias Sociales de Viet Nam en el Centenario de Ho Chi Min en Hanoi, República Socialista de Viet Nam. 1990.
  • Intervención y recepción del Doctorado Post-Mortem a VLT, de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México. 1994.
  • Co-organizadora, fundadora y dirigente del Movimiento de la Juventud Popular. 1948.
  • Fundadora del Partido Popular en 1948, más tarde Partido Popular Socialista.
  • Organizadora y responsable de Ediciones y de la Librería del Partido Popular.
  • Como dirigente juvenil, fue parte del equipo de trabajo en la comitiva de Vicente Lombardo Toledano en su Campaña Presidencial de 1952.
  • Miembro del Comité Central del Partido Popular Socialista.
  • Miembro de la Dirección Nacional del Comité Central del Partido Popular Socialista. 1993-1994.

Proyección Parlamentaria

Su ruta hacia los cargos de representación popular se inició con las varias ocasiones en que fue postulada para puestos de elección popular, sacando siempre la más alta votación entre sus compañeros postulados en el Distrito Federal.

Fue elegida como Diputada Federal en la L Legislatura (1976-79) en cuya tribuna realizó valiosas intervenciones.

Fue electa, por mayoría, Diputada Federal para la LIV Legislatura (1988-1991) en la que destacó por sus intervenciones en la tribuna.

Destaca por su importancia y por su repercusión nacional, y por haber sido un ejemplo de valor civil en las lides políticas, aquella que, a nombre del Frente Nacional Democrático presentó, en la tribuna del Congreso el 1 de diciembre de 1988, la denuncia del fraude electoral del año de 1988, que llevó a la Presidencia de la República al licenciado Carlos Salinas de Gortari.

La trayectoria política de Marcela Lombardo Otero, después de haber transcurrido con la línea estratégica y táctica creada y dirigida por VLT, con los objetivos y las finalidades de las luchas revolucionarias y con la perspectiva histórica de la Revolución Mexicana, llega a su máxima expresión y significación que tuvo, y tiene aún, el lanzamiento de su candidatura a la Presidencia de la República en el proceso electoral de 1994, por el partido que creó, fundó y dirigió VLT, el Partido Popular Socialista.

Su realización

El conjunto de sus valores y de sus concepciones tanto familiares, educativas y culturales como sus convicciones sociales, políticas e ideológicas, así como su preparación profesional, su capacidad intelectual con su expresión ética y estética, actuando en la dirección de las grandes luchas de otras destacadas mujeres, han logrado que al dar impulso a sus objetivos revolucionarios y al fijar y señalar la trayectoria y la perspectiva de sus más caros anhelos, ella misma ha llegado a su plena realización como mujer, como mujer de su tiempo y de su patria.

Fotografía de Marcela Lombardo Otero con su padre Vicente Lombardo Toledano, en París en 1945, con motivo de la fundación de la Federación Sindical Mundial.
Marcela Lombardo Otero con su padre Vicente Lombardo Toledano, en París en 1945, con motivo de la fundación de la Federación Sindical Mundial.

Fotografía de Marcela Lombardo Otero, siendo candidata a la Presidencia de la República en 1994, con sus siete nietos. De izquierda a derecha Pablo, Rodrigo, Daniela, Natalia, Marcela, Emilio y Diego.
Marcela Lombardo Otero, siendo candidata a la Presidencia de la República en 1994, con sus siete nietos. De izquierda a derecha Pablo, Rodrigo, Daniela, Natalia, Marcela, Emilio y Diego.

¿Qué es el naturalismo metodológico?

Filosóficamente hablando, en la filosofía contemporánea el naturalismo no es una doctrina metafísica. No vivimos más en el mundo de Spinoza o Diderot. No vivimos más en un mundo donde el naturalismo fue un sinónimo del ateísmo y el materialismo. El naturalismo contemporáneo es más una doctrina metodológica que una doctrina ontológica. Su núcleo central es el postulado heurístico que dice que no hay un límite a priori para las explicaciones naturalistas. Por “explicación naturalista”, los modernos filósofos naturalistas se refieren a una explicación que cuente con la ayuda de la más eficiente forma de conocimiento que tenemos hoy a nuestra disposición, una forma de conocimiento inspirada por los métodos y conceptos de la ciencias naturales: la física, la química, la biología. Ser un naturalista hoy significa que uno se adhiere a la idea de que todo lo que existe, incluyendo los estados mentales y los fenómenos sociales, son accesibles a la investigación empírica y a la explicación, no sólo a la interpretación.

Tal actitud metodológica es compatible con doctrinas metafísicas tales como el ateísmo y el materialismo, sin embargo, no necesariamente hay una relación entre el naturalismo metodológico y el metafísico. El naturalismo metodológico es la convicción de que las ciencias humanas y la filosofía deben confiar más de lo que lo hacen en las teorías y métodos de las ciencias naturales para resolver sus propios problemas. Esta es obviamente una preferencia cognitiva, pero también es un asunto empírico. El naturalismo metodológico no es bueno en sí mismo. Es una preferencia heurística que debe ser juzgada sobre la base de sus éxitos empíricos. Esta es la manera, creo, de evaluar apropiadamente los estudios actuales sobre la evolución cultural.

 Artículo completo de Jean Gayon.

Tomado de la revista Ludus Vitalis, vol. XIII, num. 23: 139-150, 2005, en idioma inglés, con el título: Cultural evolution: A general appraisal, escrito por Jean Gayon, Universidad de Paris I, Sorbonne.

A propósito del libro de Daniela Spenser: En combate. La vida de Lombardo Toledano

El libro En combate. La vida de Lombardo Toledano (2018), recientemente publicado en la colección Debate de la editorial Penguin, Random House, que agradezco a la autora su sentida dedicatoria hacia mi persona, a reserva de las variadas reseñas que sin duda se harán sobre el libro, quiero hacer algunos comentarios, resultado de una primera lectura.

  1. Es el primer libro que leo de Vicente Lombardo Toledano que abarca toda su vida en sus diferentes facetas, que consta, por cierto, de 567 páginas, en el cual solo las fuentes bibliográficas corresponden a casi la cuarta parte del texto. Además, son fuentes originales buscadas minuciosamente en instituciones tanto de México como de muchos otros países, incluyendo archivos que en algunos casos estuvieron “clasificados” por las agencias de inteligencia de EEUU y la URSS.
  2. El libro abarca desde el origen de la familia Lombardo en México, en la segunda mitad el siglo XIX, hasta la muerte del biografiado en 1968, fecha que coincide en este 2018 —dicho sea de paso—, con el 50 aniversario de su fallecimiento.
  3. Mi opinión preliminar sobre el libro, que podría tener cierta importancia como reflexión acerca de esta magna obra, es la pregunta sobre el papel que deben tener los juicios de valor en una biografía, porque considero que haciendo eso, estaríamos en una especie de extensión de la falacia naturalista denunciada por Hume en el terreno de la ética, es decir: pasar de los enunciados que se refieren a hechos a las conclusiones en términos de valores. Se podría pensar, incluso, que existe también una falacia historicista, que consistiría en narrar una biografía en términos de hechos y sacar luego conclusiones valorativas (morales). Estoy convencido de que es la historia la que ha de juzgar a Lombardo Toledano que, de hecho, al reconocerlo como un “héroe” de la etapa constructiva de la Revolución Mexicana, ya lo ha hecho, y no los historiadores que, a mi juicio, deben limitarse a exponer los hechos tal y como fueron.

Espero que el libro sea leído por historiadores, politólogos, sociólogos y antropólogos y nos den también sus opiniones.

Raúl Gutiérrez Lombardo.

Exigen salarios a Sep. Periódico Reforma.

Los trabajadores académicos y administrativos del Centro de Estudios Filosóficos Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, queremos expresar nuestro profundo agradecimiento a todas las personas e instituciones que dieron su respaldo y reconocimiento al trabajo que realiza la institución. El problema se ha resuelto favorablemente.

Muchas gracias una y mil veces.

I El Centro Lombardo se creó en 1972.

Exigen salarios a SEP
Por YANIRETH ISRADE.

La SEP dejó sin presupuesto al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, creado por decreto presidencial en 1972 y adscrito a la dependencia, denunció Raul Gutierrez, secretario académico. Desde hace 5 meses el personal no recibe salario, aunque la SEP se comprometió a dotar al centro de recursos para operar. El mes pasado se presentó una queja ante la CNDH, no sólo porque se vulneran derechos laborales de los 35 empleados, sino también los relacionados con la cultura y los del centro de estudios como persona moral. El centro recibe un presupuesto anual de entre 12 y 15 millones, detalló Gutierrez, quien suscribió una carta dirigida al titular de la SEP, la cual señala que, si pretende cerrarlo, lo haga de manera correcta: mediante un decreto presidencial de extinción. “El Secretario dijo que no, que la SEP seguiría apoyando al centro y dio la instrucción de que se le entregara su presupuesto, pero esto fue hace más de un mes”, dice Gutierrez.

 

 

 

 


Comentarios de apoyo: 202


Ernesto Maycotte

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Elizabeth Hernández

No hay razón para que la investigación y el análisis no encuentren cabida en es estos tiempos de “transformación”.

Avedis Aznavurian Apajian / Universidad Autónoma Metropolitana

En la historia del mundo y en la de México, cuantas veces se ha destruido lo que no se comprende. Estamos cerca de borrar la labor del centro de más de 50 años. En el campo de la evolución el centro ha sido un oasis donde hemos conocido a pensadores de muy alto nivel y que han dejado una estela imperecedera con su trato y su trabajo. México figura con sus investigadores en las corrientes más avanzadas del pensamiento evolucionista, no se puede perder todo ello por una decisión, tal vez justificada en otros campos, pero no en este que ha permitido el crecimiento y desarrollo de pensadores mexicanos y extranjeros jóvenes. Este es un llamado al gobierno federal que tiene una amplia base académica social, recapaciten no en el costo sino en las consecuencias de perder un legado que ha costado años para construirse. Avedis Aznavurian

Chiara Baldini / Università di Bologna ALMA MATER STUDIORUM

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Omar Isaí Márquez Portillo

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Mario Ramón Flores Cardoso / INAH

El Centro es una excelente institución de investigación del más alto nivel. Basta con leer algunas de las publicaciones para darse cuenta de la seriedad y vanguardia científica.
Arqueólogo de la DRPMZAH.

Juan Carlos Campos Varela / Instituto Nacional de Antropología e Historia

El legado de un personaje de izquierda como lo fue Vicente Lombardo Toledano, a través del centro de investigación que lleva su nombre, no debe verse empañada por recortes presupuestales. La investigación en ciencias sociales debe ser una prioridad del gobierno mexicano y un derecho del pueblo para recuperar su memoria histórica.

Aline Guevara Villegas / UNAM

El personal del Centro Lombardo Toledano ha permitido que académicos de distintas dependencias universitarias y de otras instituciones podamos trabajar en conjunto pensando problemas que aquejan a nuestras sociedades. Su capacidad de articulación es invaluable, justamente por su carácter independiente y transdisciplinar. Apoyo firmemente su continuidad en la vida cultural de nuestro país.

Juan Manuel Rodríguez Caso

La labor que realiza una institución como el Centro Lombardo no es menor, y es realmente necesaria como parte del precario desarrollo de las ciencias y las humanidades en México. El conjunto de servicios que brinda (su biblioteca, espacios para seminarios, publicaciones) es ampliamente reconocido por académicos tanto mexicanos como extranjeros. No debería ser una opción o un lujo tener este tipo de instituciones en pleno funcionamiento, es urgente que se normalice su situación, y con ello, se apoye realmente al desarrollo de las ciencias y las humanidades en el país.

Chantal Cramaussel Vallet / El Colegio de Michoacán

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Ernesto Maycotte

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Raul Cortes Guevara / UNAM-DERECHO, ENAH-ANTROPOLOGO

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano exhortando a la SEP la entrega del presupuesto digno a la institución para el desarrollo de las actividades, lo cual es fundamental para dicha institución para una difusión cultural.

Gerardo Diaz / ROSGER

El actual gobierno busca impulsar y promover la ignorancia. No lo permitamos.

Verónica Oikión Solano / El Colegio de Michoacán

El Gobierno de la República debe apoyar con recursos financieros al Centro Lombardo porque de no hacerlo será una verdadera tragedia nacional que se pierda el invaluable tesoro documental y bibliográfico que alberga, y que es parte de nuestra memoria histórica.

Patricia Frazzi (web)

Un centro de estudio e investigación debe ser conservado por el trabajo de las personas y para el crecimiento de un país.

Claudia Espejel Carbajal / El Colegio de Michoacán

Es muy lamentable que se pretenda extinguir una institución donde se realiza investigación interdisciplinaria de alto nivel, que presta servicios únicos para estudiantes e investigadores y que difunde el conocimiento mediante eventos académicos y publicaciones con alcance nacional e internacional. El país no puede darse el lujo de desperdiciar estos logros.

Nuno Tavares / Instituto Superior de Ciências da Administração – Lisboa – Portugal (web)

Desde Lisboa – Portugal, se ruega por el mantenimiento del Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, por constituirse, como una institución de referencia que trasciende las fronteras físicas de México.
Entendemos, asimismo, como ético y justo que se repongan los sueldos de todos quienes, con extremada dedicación a pesar del prejuicio familiar a que están sometidos, laboran sin cesar para dignificar este Centro y servir la Ciencia.

Daniela Macías Herrera / ENAH

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Francisco Javier Bertaud Montiel / INAH

Las instituciones de investigación son necesarias en un pueblo que busca salir de la ignorancia.

Norma Ocaranza / Secretaría de las mujeres

Deseamos que las bibliotecas no mueran.
Desde Yucatán la apoyamos.
Gracias.
Sigan adelante.

Ramon Folch Gonzalez / Universidad Estatal de Arizona – ENAH

El Centro Lombardo Toledano es un espacio maravilloso que además de tener un archivo único en México, conserva un espacio patrimonial invaluable. La casa y el jardín y su acervo artístico no se deben de perder. Aquí yo pude consultar la Revista Futuro que se publicó en los años 30 y que me fue de gran ayuda en mi trabajo de titulación. El personal es extremadamente amable y comprometido. En sus cientos de publicaciones han dado espacio a muchos autores nuevos que han aportado mucho en todos los temas de la política e historia de México. ¡No podemos perder un espacio tan importante para la ciudad!

Marcelo Gutiérrez García

Quiero que el centro de investigación Lombardo Toledano sea protegido por el bien de nuestra gran patria mexicana, gracias.

Octavio Valadez Blanco / Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM

Conozco personalmente a varios integrantes del Centro Lombardo. Sobre todo a Eduardo Leon quien ha sido un fuerte promotor de una ciencia comprometida con la sociedad, en la Facultad de Ciencias de la UNAM. Basta revisar la diversidad de publicaciones, coloquios, congresos y actividades que se han impulsado en dicho centro, para ver la importancia que ha tenido, en investigaciones sobre el impacto que tiene las ciencias de la vida en diversos temas sociales y de relevancia para nuestro tiempo. Por todo esto resulta lamentable e indignante que en el nuevo régimen obradorista pretendan extinguirlo y expulsar a sus trabajadores. De hecho llevan ya varios meses sin recibir su salario, y su situación es ya crítica. Mi solidaridad y apoyo con este movimiento, y que su resistencia abra debates necesarios sobre las prioridades educativas del nuevo régimen.

Oswalth Basurto Bravo / Universidad Autónoma de la Ciudad de México

Apoyo a esta gran institución que siempre ha buscado la difusión de las discusiones de importantes temas de la filosofía de la biología. Urge que se permita el desarrollo de instituciones como ésta.

Vicente Dressino / Facultad de Ciencias Naturales y Museo – Universidad Nacional de La Plata – Argentina

A lo largo de sus 50 años de trayectoria el Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano ha representado un espacio plural en el marco de la cultura científico-filosófica. Esto representa un antecedente poco frecuente en el pensamiento latinoamericano enmarcado actualmente en una línea monocroma con posturas alejadas de tolerancia y de la diversidad conceptual. Pienso que es necesario sostener este Centro para garantizar la permanencia de un espacio en donde confluyan distintas voces y opiniones que representen a los diversos campos de las actividades vinculadas con el conocimiento. Asimismo, hago un llamado como ciudadano latinoamericano para que se les pague los salarios correspondientes a los miembros del Centro que nada tienen que ver con las crisis económicas de un país. Expreso mi apoyo incondicional y fuerza para los trabajadores que están pasando por esta situación dolorosa.

Luis Alberto Rodríguez Martínez / Escuela Nacional de Antropología e Historia

Por este medio extiendo mi apoyo al Centro Lombardo. Soy pasante en la licenciatura en Antropología Física y desde mi campo de estudio puedo sin temor a equivocarme decir que ha sido fundamental en el crecimiento y desarrollo de investigación y teoría al ser puente y nodo articular de la interdisciplinariedad y la divulgación en ciencias sociales.
Hago extensivo mi apoyo a mantener el Centro Lombardo y exhorto a las autoridades de la Secretaria de Educación Pública (SEP) a facultar su capacidad para mantener y promover este indispensable lugar de estudio.

Miguel Ángel García Olivares

Espero que os permitan mantener el estupendo trabajo que realizáis en el Centro Lombardo.
Ánimo… y salud y saludos.

José Luis Díaz / Academia Mexicana de la Lengua / UNAM (web)

Ciudad de México a 16 de mayo del 2018
Lic. Esteban Moctezuma Barragán Secretario de Educación Pública Presente
Estimado Lic. Moctezuma Barragán:

Me he enterado que la Secretaría de Educación Pública está considerando descontinuar o reducir drásticamente el financiamiento al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano (CVL). Como investigador titular de la UNAM desde 1967 en el área de neurociencias y filosofía de la ciencia, he tenido una relación estrecha con este Centro y considero infausta la posibilidad de la desaparición del CVL por razones que le resumo a continuación. En los últimos lustros el CVL se ha convertido en un polo de reflexión, análisis y aportación en aspectos interdisciplinarios y de frontera en las ciencias biosociales y la filosofía de la ciencia en nuestro país. Por ejemplo, el CVL es un lugar obligado de referencia en el tema de las teorías evolutivas aplicadas a estas disciplinas. La revista Ludus Vitalis sobre filosofía de ciencias de la vida y ciencias cognitivas, es la más destacada publicación internacional en esta materia que se edita desde Iberoamérica por el CVL con artículos tanto en castellano como en inglés. La revista sale puntualmente con una edición cuidadosa y aportaciones destacadas e interesantes. Como parte del Comité Académico de esta revista puedo asegurarle que su desaparición sería una pérdida no sólo desafortunada sino irremediable, pues la revista no tiene pares ni sustitutos. Muchos investigadores del país en las áreas mencionadas y afines nos hemos beneficiado de los seminarios, las becas de estudiantes de grado, la bibliohemeroteca y las publicaciones del CVL. Una institución como el CVL es resultado de un esfuerzo prolongado y de un desarrollo suficiente para lograr una masa crítica necesaria no solo para el progreso de la investigación, sino para la formación de una escuela propia de pensamiento, un objetivó de gran dificultad y trascendencia en todo medio académico. Es muy difícil y tardado lograr una institución como el CVL. Es prioritario se continúe el apoyo a esta institución que ha ganado prestigio nacional e internacional como centro de análisis y reflexión en varias humanidades, ciencias sociales, ciencias cognitivas y filosofía de las ciencias biológicas. Solicito encarecidamente que continúen las valiosas labores de investigación, reflexión, información y análisis que realiza el Centro Lombardo.
Atentamente,

Dr. José Luis Díaz Gómez
Investigador titular C de tiempo completo, Departamento de Historia y Filosofía de la Medicina, Facultad de Medicina y Profesor del posgrado de Filosofía de la Ciencia, UNAM Miembro numerario.

Dr. Víctor M. Solís Macías / Facultad de psicología, UNAM CU

A simple vista, pareciera pertinente la reducción presupuestal que se realiza en México. Por otra parte, el peor lugar para ejercerla es en el sector educación y —por extensión— hacerlo contra la vida cultural e intelectual de nuestro país, ya que éstas no son precisamente abundantes ni excesivamente fértiles. En vez de más recortes y reducciones, lo que necesita el país es un impulso firme y sostenido en el campo educativo y cultural. Examinando las causas de dichos recortes veríamos que, en parte, proceden de despilfarros y abusos despóticos de administraciones precedentes. Si bien a corto plazo los recortes pudieran hacer que se “sintieran bien” quienes los proponen, es fundamental considerar dónde y porqué hacerlos. México no es precisamente un líder mundial en ciencia o tecnología. La forma de abandonar la dependencia económica y dejar de pagarle a otros para que piensen por nosotros, es fomentando la educación y el desarrollo intelectual del país, no haciéndolo cada vez más víctima de la dependencia económica e intelectual.

María del Carmen García

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Melina Gastelum Vargas / UNAM

El Centro Lombardo ha sido un punto de convergencia de distintas disciplinas que ha llevado a relaciones académicas importantes para México en el ámbito de la biología, la cognición, la sociología y la psicología. Además, ha sido un centro que ha fortalecido las publicaciones y los lugares de discusión con seminarios y congresos, dando siempre resultados positivos y con mucho futuro por delante.
De verdad es una pena que no se apoye a un centro así, especialmente en una administración que busca la mejora del país en todos los niveles.

María Luisa Bacarlett Pérez / Universidad Autónoma del Estado de México

La reflexión y la investigación académica es una necesidad real y urgente en un país que busca desarrollarse económicamente y consolidarse democráticamente. Cerrar un espacio como éste significa cancelar investigaciones de calidad y renunciar a seguir fomentando la educación y la cultura como base de la mejora social y moral del país.

Andrés Luis Jaume Rodríguez / U. de las Islas Baleares

Sería una lástima y una pérdida intelectual y académica que dicho instituto, con una trayectoria reconocida institucionalmente, cerrara por falta de presupuesto.

Jesús Nácher Fernández

Al gobierno de México,

El Centro Lombardo creo que realiza una labor necesaria y de gran valor. No me parece una idea coherente con el espíritu de progreso del nuevo gobierno la extinción de este centro, que cumple una función fundamental.
Espero se recapacite, y se mantenga el centro.

Carlos Szymanski Chávez

No priven de recursos al Centro Lombardo Toledano. Por varias décadas ha sido un centro de saber y libre pensamiento. ¡Merecen recursos!

Pilar Alonso

La cultura se debe apoyar, es parte de la educación y de las bases de un pueblo que debe leer para poder decidir. No se pueden recortar recursos de todos lados solo para dar dinero a la gente. También es necesario invertirlo en su salud, educación, cultura y no solo en el beisbol.

Arantzazu Etxeberria Agiriano / Universidad del País Vasco

Quiero apoyar esta petición porque el trabajo de este centro es admirable.

María Ausencia Pradal Roa

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Juan Ramón Álvarez Bautista / Universidad de León (España)

El centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano es una Institución de Prestigio Internacional que honra al estado de México y del que se han beneficiado los medios Académicos y Culturales de todos los países de su misma lengua y también de otras diferentes. Ha hecho publicaciones de gran calidad que, sin su apoyo, no habrían sido publicadas y que son de gran valor intelectual. Catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia (hoy jubilado, pero activo como Colaborador del Instituto de Humanismo y Tradición Clásica de mi Universidad, que dedica buena parte de su actividad a los países y cultura latinoamericanas), solicito que se continúe subvencionando con suficiencia a esta institución que es un orgullo para México. Lo contrario sería un perjuicio excesivo para ese gran país.

Vicente Alba Zaragoza

Deseo que el Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, siga desarrollando la magnífica y necesaria labor de aportar conocimiento a la sociedad. Entendiendo que gracias a su labor, se contribuye notablemente en fomentar una sociedad más crítica y co-responsabilizada en construirse a sí misma, en despertar esa conciencia comunitaria que permite una evolución social hacia un mundo más respetuoso y solidario. Pues el conocimiento nos saca de la ignorancia, y por tanto de la vulnerabilidad de ser manipulados y enfrentados. Y en consecuencia, toda fuente de aporte de dicho conocimiento, debe tratarse como un tesoro de incalculable valor de riqueza social presente y futura.

Y por tanto, solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Adriana Marcela Montiel Pradal / Universidad Veracruzana/Universidad Autónoma de Sinaloa

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Juan Carlos Riveros / UAEM

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

René J. Campis C. / Universidad del Atlántico

Desde cualquier punto de vista resultaría una pérdida irreparable para la comunidad académica en general y para México en particular si llegara a cerrarse el Vicente Lombardo Toledano. La financiación robusta de instituciones como este centro no representan un gasto, sino una inversión que será siempre redituable, tanto financiera como socialmente.
Muchos académicos de Latinoamérica le debemos al CEFPSVLT el haber podido tener conocimiento de contribuciones a las discusiones actuales en lengua castellana en temas como la filosofía de la biología -por mencionar un único ejemplo-, tarea más que encomiable.
México no debería darse el lujo de prescindir de la existencia y actividad académica del Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano. Por el contrario; debería asegurarse su funcionamiento con suficientes condiciones materiales como para que el funcionamiento con recursos deficitarios jamás vuelva a sus puertas.

Enrique Francisco Soto Astorga / C3 UNAM

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Ramón Ortega Lozano / Universidad Antonio de Nebrija (web)

Conozco el Centro de Estudios Vicente Lombardo Toledano gracias a su prestigiosa revista Ludus Vitalis. Esta publicación sobre filosofía de las ciencias de la vida tiene una calidad creciente que no puede soslayarse. Es de gran interés para la comunidad científica mexicana brindar el apoyo a centros que promueven la investigación y la educación, en especial cuando han demostrado contar con publicaciones como Ludus Vitalis; una revista de interés internacional. No sólo es fundamental mantener el apoyo presupuestario, sino que debería aumentarse para poder catapultar a este Centro y poder cubrir las exigencias que demanda el nivel científico de las grandes potencias.

Atentamente
Ramón

Raúl Gómez Toledo / UNAM/ UAM-I

Autoridades de la Secretaría de Educación Pública:

En un país donde existe un rezago educativo y en donde la investigación científica es limitada, hay instituciones que se han caracterizado por ser un espacio de vanguardia aun frente a las circunstancias adversas por la falta de interés en áreas científicas por parte de administraciones anteriores. El Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, es una de esas instituciones que se caracterizan por el compromiso existente por partes de sus investigadores.
Comparto los valores de esta nueva administración y apelando a ellos, considero que se está frente a una gran oportunidad para generar un cambio en el sistema de investigación científica de nuestro país, preservando y apoyando la actividad científica de vanguardia, en concreto, la del Centro Lombardo y de quienes conforman dicha institución, no sólo para beneficio de la actividad científica de nuestro país, sino para que la ciencia sea un beneficio real para todos.

Roberto Emmanuel Munguía Jiménez / Facultad de Ciencias

De forma personal y profesional, rechazo totalmente la desaparición del Centro Lombardo, ya que en él se encuentran una riqueza cultural e intelectual, donde estudios humanísticos y científicos se complementan para forjar una visión interdisciplinaria y valiosa, que la SEP y el actual gobierno en curso, debería valorar y tebrr en cuenta más.
No sólo apelo entonces a la no extinción, si no que además se tendrían que destinar mayores recursos y complementar una mejor planeación de conjunto, para ser coherentes con un discurso que lejos de funcionar, ha abandonado a algunos recintos culturales y de libre pensamiento como lo es éste.

Pablo Gutierrez

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Rafael Monterde Ferrando / Universidad Católica de Valencia

Lamento muchísimo la situación injusta que están padeciendo los trabajadores de este Centro. Como colaborador en investigaciones realizadas por esta institución, puedo asegurar el afán de servicio que se respira para convertir la investigación científica en algo cercano a la sociedad y su progreso en la justicia. Espero que el Centro Lombardo subsista y se mantenga el excelente trabajo que realizan sus miembros.

René Alejandro Aguilar López

Habiendo realizado mi servicio social en el Centro, y conocer personalmente a algunos de sus renombrados investigadores, solicito que no se retire el presupuesto para tan importante institución de investigación y difusión de la cultura. Sería una aberración que un gobierno que promete una 4ta. Transformación cometa un atentado contra la educación y la investigación.

Dr. René Alejandro Aguilar López.

Víctor Hugo Valdovinos Pérez / Instituto Nacional de Antropología e Historia, Centro INAH San Luis Potosí

El Centro Lombardo, nombre corto con el cual muchos conocemos a esta importante institución, aloja a un grupo de investigadores de gran trayectoria nacional e internacional en distintos ámbitos de las Ciencias Sociales y las Humanidades. El trabajo constante no solo de los investigadores, sino de todo el personal que labora ahí, han colocado al Centro Lombardo como un referente obligado en los estudios filosóficos, históricos, antropológicos, políticos y sociales en México. Muchos años más de vida a esta gran institución y al personal que en ella labora.

Juan Alberto Bastard Rico / Facultad de Filosofía y Letra, Universidad Nacional Autónoma de México

La labor de investigación y difusión del Centro Lombardo es fundamental para el país. Muestra de ello es su revista Ludus Vitalis que, debido a la gran calidad de sus artículos, tiene prestigio internacional. Personalmente puedo decir que varios de los trabajos allí publicados me son de gran ayuda para mis propias investigaciones. Por ello creo que es sumamente importante apoyar al Centro Lombardo para que su valiosa labor pueda continuar.

Martín Bonfil Olivera / Dirección General de Divulgación de la Ciencia, UNAM (web)

Es una vergüenza que por una mal entendida austeridad se deje de apoyar a valiosos centros de investigación y difusión de la cultura como este.

Anel Gutiérrez González / BUAP

No pueden solo empezar a desaparecer aquello que no conocen, la filosofía así como la física y la ingeniería también requiere y merece espacios.

Pascual Francisco Martinez-Freire / Universidad de Malaga (España) (web)

Resulta dificil asumir que, en tiempos de deterioro intelectual, se agrave la situacion poniendo trabas o incluso suprimiendo un organismo de actividad intelectual intensa como el Centro Lombardo Toledano.
Confiamos muchos en que la situacion quede resuelta prontamente.

Alma Citlalli Ramírez Beltrán / ENAH

Nuestro país tiene una urgente necesidad de educación en todas las partes del país y bajo todas las corrientes ideológicas. Es indispensable contar con personal capacitado en el área de humanidades; con una remuneración digna para el personal que ahí labora. Por todo lo anterior es indispensable el apoyo al Centro de Estudios Filosóficos y Políticos sociales Vicente Lombardo Toledano.

Alma Vega Barbosa / Estudiante de Doctorado en Filosofía de la Ciencia UNAM

Amigos de la SEP,
El Centro Lombardo (CEFPSVLT) es una institución que impulsa una amplia diversidad de estudios interdisciplinarios de excelencia en México y que tienen eco a nivel internacional, es un espacio de conocimiento y divulgación imprescindible en estos momentos. Por favor visítenlo en persona para que conozcan su historia, su equipo de trabajo y su valiosa labor.
No permitan que desaparezca.

José Manuel Lozoya Pacheco

Espero que el gobierno federal sea consciente de la importancia de apoyar a un centro de investigación de excelencia como el Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano. Su trabajo realizado en cuanto a la difusión y promoción del conocimiento es de gran valor para la sociedad.

Eliecer Alejo

Cada espacio dedicado a la investigación y a la difusión del conocimiento, debe ser apoyado y salvaguardado. Es de suma importancia su trabajo y su existencia misma.

Isabel Bueno Bravo / Facultad Artes Liberales, Universidad de Varsovia (web)

Estimados colegas y amigos,
La existencia del Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano (CEFPSVLT) se ve amenazada, otro año más, por falta de financiación. La actividad del Centro ha cubierto de forma holística los aspectos fundamentales que, desde antiguo, han intrigado y conformado al ser humano, ofreciendo estudios de Filosofía, de Ciencias Sociales -en todas sus vertientes- y Ciencias Cognitivas. Materias impartidas por los académicos más prestigiosos del ramo a nivel internacional, que han reconocido la importante labor divulgativa y filantrópica que el Centro desempeña desde su fundación, cubriendo un hueco importante en la oferta académica de Ciudad de México. Además de su labor docente, el Centro fomenta la publicación de revistas tan señeras, a nivel mundial, como Ludus Vitalis y libros que abarcan diferentes líneas editoriales. Tampoco podemos olvidar su magnífica biblioteca, de acceso libre, con un acervo muy especializado, así como el drama humano que implica el despido de sus empleados.

Angela Serrano Sarmiento / Universidad de Católica de Valencia

Estimados Señores, El Centro de Estudios Sociales y Políticos Lombardo Toledano, es una Institución de referencia internacional y un patrimonio de la cultura e historia mexicana para todo el mundo, así lo hemos vivido quienes hemos asistido a sus muchos actos en México y otros países. Su cierre supone un atentado contra la propia historia mexicana.

Andrea Acle-Kreysing / Universidad de Leipzig (Alemania)

El Centro Lombardo es, en mi experiencia de historiadora, uno de los poquísimos lugares (a nivel internacional) en que la ayuda al invesitgador se presta de manera excepcionalmente generosa y desinteresada. Ojalá siga así, garantizando también una lectura plural de la historia de la izquierda mexicana. Apoyo completamente esta petición.

Gerardo Rojas

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

José Sanmartín Esplugues, María Gloria Cava Lázaro / Universidad de Valencia/UCV, UCV San Vicente Mártir

Conocemos la labor del Centro Lombardo desde principios de los 80. Siempre nos ha llamado la atención la vocación de servicio de quienes, desde un principio, tenían como tarea la recopilación, análisis, selección y publicación de la ingente obra de Vicente Lombardo Toledano.
Además, como Lombardo hubiera deseado, desde el propio Centro que lleva su nombre se han realizado asimismo estudios filosóficos, políticos, y sociales que han servido en particular para mejorar la educación en México.
Por todo ello, no entendemos que un Gobierno preocupado por la regeneración social pueda extinguir instituciones, como el Centro Lombardo, en lugar de servirse de ellas en su sano propósito.

Enric Munar / Universitat de les Illes Balears

Desde hace muchos años hemos colaborado con investigadores del Centro Lombardo, lo cual ha redundado en un enriquecimiento personal y profesional con muchas consecuencias y todas ellas positivas: artículos conjuntos, proyectos conjuntos, participación en nuestro máster y doctorado de algunos de sus investigadores, organización de seminarios y congresos conjuntos, intercambio de alumnos de máster o doctorado, colaboración en edición de revistas y libros. Los beneficios que ha supuesto para nuestra institución son tan detallados que, en este escrito, me es imposible relacionarlos a todos. De todo ello se puede dar fe con una revisión de mi currículum particular, del curriculum del grupo de investigación Evolución y Cognición Humana (que actualmente coordino) y del historial del propio Centro Lombardo.
Por ello, pido al Gobierno de México que siga dando apoyo al Centro Lombardo como institución prestigiosa de investigación y que supone y ha supuesto tantos beneficios a la ciencia en particular y a la cultura en general, tanto a la mexicana como a la española.

Jonatan García Campos / Universidad Juárez del Estado de Durango

El CEFPSVLT es una institución que contribuye a la difusión y generación de conocimiento. El Centro publica una revista de prestigio internacional, organiza eventos académicos, cuenta con una biblioteca pública especializada en filosofía de la ciencia y coordina seminario permanentes en donde se crea un diálogo entre las diferentes disciplinas dedicadas a la filosofía y las ciencias.
Doy mi apoyo al Centro para que le entreguen inmediatamente el presupuesto que requiere para continuar con sus actividades. Un gobierno que se dice de izquierda, que apoya a las ciencias sociales y a las humanidades cometería un grave error al extinguir las labores del CEFPSVLT.

Leticia Esquivel

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Daniel Gregorio Catalán

Me consta que la labor de difusión cultural que realiza el centro es muy importante y quiero darle todo mi apoyo en su reclamación al gobierno de México.

María del Pilar Chiappa Carrara / INPRFM

El Centro de Estudios Filosóficos Políticos y Sociales es una institución que ha fomentado desde hace décadas la investigación interdisciplinar a través del trabajo de sus integrantes. Considero que ésa es una gran labor y que, por tanto, debe mantenerse y fomentarse.

Juan Carlos Zavala Olalde

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Mario Casanueva López

En mi calidad de ex presidente de la Asociación Iberoamericana de Filosofía de la Biología, puedo señalar que el Centro de Estudios Vicente Lombardo Toledano ha sido un baluarte sin par en iberoamérica y con pocos parangones a nivel mundial, con más de 20 años contribuyendo al engrandecimiento de nuestra disciplina y de las ciencias cognitivas. Su desaparición significaría pérdida irreparable.

Elizabeth Montaño Archundia / Instituto de Educación Media Superior del DF

Decimos no al cierre de este importante centro de estudios, único en este país por el acervo con el que cuenta. Además de la importante difusión de las ideas que realiza es un icono en la historia política de nuestra nación. No entendemos por qué cerrar un Centro de Estudios como este que tanta falta hacen a la juventud y las futuras generaciones ávidas de cultura y conocimiento. La Secretaría de Educación Pública debe invertir en educación y cumplir con el 8% del Producto Interno Bruto que establece la ley.

Yuneiry Ramírez Topete

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Romo Pimentel Miriam / UNAM, UIC, Autora de diferentes casas editoriales

El Centro Lombardo es una de las pocas instituciones que promueven la investigación en neurociencias y ha fortalecido las relaciones académicas con filósofos y científicos de diferentes países, además ofrecen seminarios donde colaboramos alumnos de distintas carreras, profesores e investigadores de modo que es una oportunidad muy valiosa para el crecimiento académico. Solicito apoyar a esta institución para la venta y distribución de sus publicaciones y no desaparecerla.

Blas Morales Sánchez

Considero que es necesario se preserve este Centro de estudio y cultural.

Alejandra Calleja Toxqui

La importancia científica, histórica, archivista, de innovación e investigación son un pilar para la difusión y promoción del desarrollo de temas que ayudan a comprender como comunidad e individuo. Además, las personas que laboran en el centro son excelentes investigadores y maestros que trabajan incansablemente, dándole espacio a nuevas generaciones y reconocimiento a aquellos que tienen trayectoria.
Es inconcebible que este centro se pierda por todo lo que alberga y por todo lo que puede seguir generando, para muchos ha sido una experiencia medular haberlos conocido.

Marcel Cano Soler / Facultat de Filosofia, Universitat de Barcelona

Parece que se avecinan tiempos oscuros. Necesitamos luz, más luz, no más tinieblas. Instituciones como el el Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano es una fuente de luz que no debe apagarse. Lo necesitamos, no solo ustedes en México, también en el resto del planeta. Deberíamos empezar a pensar que necesitamos no parar de pensar, sobretodo para poder actuar. Su desaparición es una pérdida para todos nosotros, da igual el continente en el que vivamos. No permitan que desaparezca ni que vea menguada su capacidad, es una pérdida que no nos podemos permitir.

Enrique Cáceres NIeto / Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM – Centro de Ciencias de la Complejidad UNAM

Muy de vez en cuando en la historia de la ciencia ocurren revoluciones que redefinan transversalmente distintas áreas del conocimiento. Una de ellas esta en plena efervescencia en el mundo entero: la revolución cognitiva y neurocientífica.
A pesar de su importancia, muy pocos institutos y centros de investigación, no solo en México, sino en América Latina se dedican de manera especializada a tan importante tema como es el Centro Lombardo Toledano donde un puñado de académicos con una vocación férrea y escacez de recursos se han avocado a posicionar la investigación mexicana en la materia a nivel internacional.
Resulta totalmente incomprensible el riesgo que desde hace tiempo está corriendo la subsistencia de este instituto de excelencia; menos aún en el contexto político de una cuarta transformación que busca rescatar el orgullo nacional. Extinguir el centro nos solo constituiría una pérdida para el avance de las ciencias cognitivas, sino también una flagrante contradicción con ese objetivo y el compromiso de impulsar el desarrollo de la ciencia y la tecnología especialmente vanguardista tal como se establece en el Plan Nacional de Desarrollo.
Si bien la racionalidad política resulta incomprensible, más lo es la inconstitucionalidad del supuesto acto de extinción debido al estatus jurídico del centro.
Apelo a las autoridades correspondientes a dar marcha atrás a este acto de autoridad arbitrario contra el que sin duda procedería un juicio de amparo y espero que la visibilidad que haya constituido la reacción de quienes nos oponemos a la desaparición del Centro sirva para que se reconsidere el escaso apoyo financiero que se la ha brindado hasta la fecha.
Dr. Enrique Cáceres
Investigador de tiempo completo nivel “C” en el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM; Coordinador del área de Filosofía del Derecho, de la Línea de Investigación sobre Metodología de la Investigación Jurídica y Enseñanza del Derecho y Director del Laboratorio sobre Constructivismo Jurídico Complejo del mismo Instituto; Presidente the la Sociedad de Paradigmas Emergentes en Derecho y Teoría del Derecho; Investigador Nacional Novel III.

Jorge Issa González / UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA

Son pocos los casos en que la relación entre los bajos costos y los altos beneficios de una institución resultan tan favorables para la cultura. Hoy más que nunca es indispensable la exploración crítica de las aportaciones y los desafíos de las ciencias de la vida —algo que el Centro Lombardo hace a un alto nivel—. Por favor, garanticen que reciba el financiamiento que su labor necesita.

Jorge Alberto Álvarez Díaz / UAM Xochimilco (web)

El país requiere de espacios como el Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano. Es lamentable que estén asfixiando la ciencia y la tecnología en CONACYT y que hagan esto en este tipo de espacios culturales y de investigación. Cortar recursos a estas instituciones solamente muestra desprecio por la cultura, por el saber, y con ello, por el progreso del país. Ojalá que este gobierno pasara a la historia como el que apoyó más estos rubros y no como el que los destruyó.

Fernando Baixauli Monzo

Un país como México no puede permitirse la idea de hacer desaparecer un Centro de Investigación de tan reconocido prestigio internacional y con tan alta calidad en sus trabajos.
Desde Valencia (España) todo mi apoyo al Centro y a México.
Muchas gracias.

Dr. Fernando Valdés / Profesional Independiente.

Es menester con carácter de urgencia que dirijan una misiva a estos tres (3) entes: Bill Gates Fundación – División Social de: O.N.U. y O.E.A. No estaría de más incorporar a las multilaterales del: Banco Mundial y Banco Interamericano De Desarrollo. Ellos poseen programas ya aprobados por sus respectivas directivas para estos fines. Sugiero afrontarlos en vivo y directo con una agenda ya definida a fin de establecer un acuerdo programático como mínimo por los próximos diez 10 años a fin de blindar todos los puestos de trabajo y en paralelo fortalecer la visión de futuras agendas sociales – corporativas – gubernamentales y por ende establece en asociación estratégica con todos estos entes sin exclusión una “Revista Global Universal” en común que los coadyuve y beneficia a todos y por ende en bien común.
Recuerden: “SEGUN VUESTRA FE SERA ECHO”
Con franca y sincera amistad les auguro éxitos ilimitados…!!!
Dr. Feranando Valdés.
Economista – Banca De Inversión – Pasivos Ambientales. (Si vuestro Ejecutivo Nacional brinda su mano amiga puedo en paralelo lograr finanzas)

Carlos Renau García

Me uno a la solicitud del Centro de Estudios Filosóficos y Políticos Vicente Lombardo Toledano, ya que he sido usuario de los servicios que brinda y considero que si por alguna causa desaparece no hay ninguna otra instancia que pueda substituir su aporte, lo que conllevará a una gran perdida de la historia y futuro de nuestra nación.

Daniel de Andrés García (web)

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Fernando Auciello / Escuela integral interdisciplinaria n9 caba

Lamento la situación. El Centro es un lugar valioso de intercambio americano, en un continente donde no abundan este tipo de esfuerzos.

Carlos Alberto Ramírez

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Alfredo Marcos

El Centro ha promovido siempre la investigación de calidad y la cultura filosófica. Ojalá pueda garantizarse su continuidad.

Ximena Andrea González Grandón / UNAM

Considero que el trabajo que hace el Centro Lombardo es muy importante para México, no se puede permitir que un centro de investigaciones y de publicaciones con tal trayectoria e importancia para la generación del conocimiento en distintas áreas disciplinares, esté siendo asfixiado económicamente de esa manera. Una de las urgencias fundamentales de nuestro país es justamente la transmisión de conocimiento, las distintas formas de educar a la ciudadanía. ¿Cómo es posible que no se les otorgue el apoyo institucional convenido? Esto además de un agravio moral, es un agravio constitucional.

Alejandra Rosales Lagarde / Cátedras CONACyT

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

A. Nicolás Venturelli / Instituto de Humanidades (UNC / CONICET), Argentina

Doy mi pleno apoyo al Centro Lombardo Toledano en este difícil momento y me sumo a la demanda de mantener el presupuesto necesario para que pueda seguir funcionando. He podido colaborar de modo directo con la revista electrónica y puedo decir que conozco su perfil institucional y la modalidad de trabajo que lo define. Se trata de un Centro dedicado a la generación de investigación de calidad y divulgación de conocimiento, prestando de este modo un valioso servicio a la comunidad hispanohablante. Los resultados generados en el seno del Centro son fácilmente accesibles para el público general y a la vez brinda contenidos y herramientas relevantes para investigadores especializados. Pido enfáticamente que el gobierno actual no se sume a las políticas, crecientemente comunes en la región, de desprestigio dirigido al fomento de la cultura, en particular a las humanidades y las ciencias sociales.

Vicente Claramonte Sanz / Universitat de València (España)

Apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública le dote del presupuesto necesario para garantizar sus actividades habituales durante los próximos años.

Álvaro Peláez Cedrés / Universidad Autónoma Metropolitana-Cuajimalpa

Apoyo rotundamente la petición.

John Lear / University of Puget Sound

Apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le devuelve su presupuesto para seguir sus actividades académicas y bibliotecarias tan importantes.

Ricardo Mansilla Corona / CEIICH-UNAM (web)

El Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano ha sido durante décadas un referente en la investigación social y filosófica en el sentido más amplio dentro de la academia mexicana. Sería una perdida irreparable que esta tradición se rompiera por circunstancias coyunturales debidas a inadecuadas valoraciones de su trabajo. Exhorto a las autoridades competentes a entregar un presupuesto suficiente para el buen desarrollo de sus actividades.
Saludos a todos.

Adrián Medina Liberty / UNAM

Instituciones como esta incuestionablemente merecen nuestro apoyo, por ello, confío en el buen juicio de nuestras autoridades para que el presupuesto continue fluyendo hacia el Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano.

Javier Fernández Torres / Abogados contra la Corrupcion (web)

Sin ciencia y cultura como la práctica el Centro Lombardo, Latinoamérica queda a merced de la Corrupción y el Fraude.

Elizabeth Flores Olague / UAZ

Que sea realmente transformación para bien y no con recortes que atentan al bienestar, la cultura y educación, que tanta falta hacen en el país

Roberto Flores

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Sureya Alejandra Hernádez del Villar / UNAM

Espacios como el Centro Lombardo Toledano son indispensables para la investigacióm histórica, limitarle el apoyo es inadmisible.

Rocío Garriga

El Centro Lombardo está llevando a cabo una labor imprescindible, en términos de investigación y también en términos de transferencia del conocimiento. Considero que es preciso apostar e impulsar esta clase de espacios, donde se comparte y se fomenta el diálogo. En los últimos años sus programas e iniciativas han sido mucho más interesantes si cabe. Destaco en su trayectoria reciente los últimos proyectos de investigación, que han estado dedicados al cine y la antropología.
Escribo desde España, como investigadora, este Centro forma parte de la imagen que me formo de México, retirar el apoyo que necesitan para continuar con su labor trastocaría esta imagen, la mía y la de muchos investigadores/as, que nos nutrimos del trabajo que realizan. Sería una pérdida muy notable romper con este nexo entre países, culturas y personas. Apoyo su labor, espero y deseo que ustedes continúen haciéndolo.

Diego Zelaya

Trabajando en un campo totalmente diferente a los del centro, siempre encontré en los seminarios información que nutría mi propia labor. Una institución muy accesible y con gran oferta de conocimiento. Ojalá que el gobierno no deje caer a esta institución.

Jonny Alexander García Echeverri / Universidad Católica Luis Amigó

Es increíble, conozco la capacidad investigativa de algunos de los docentes del Centro de Estudios Vicente Lombardo, he tenido la posibilidad de compartir con ellos en encuentros internacionales y en una investigación de gran impacto que se viene realizando. Me toma por sorpresa dicha noticia. Fuerza, apoyo al Centro de Estudios.

Claudia Torres

Los recursos públicos para instituciones públicas son un derecho, que no se viole.

Rodrigo Islas

Lo que más necesita este país es la educación en todos sus niveles. Por favor liberen los recursos que requiere este instituto. Gracias.

Ma. Graciela Segoviano Rangel

En México considero de suma importancia no dejar caer los centros educativos por falta de financiamiento, sobre todo tratándose de un centro como el Lombardo Toledano que se dedica a la investigación social y fomenta la educación. Por favor hagamos lo posible por que este tipo instituciones tengan mayor auge en este sexenio que se supone es más consciente de las necesidades del pueblo en relación con los anteriores.

Armando Pérez Ramírez

Apoyo la demanda.

Alba Benavent Villaseñor

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Vicente Simón

Doy mi pleno apoyo al Centro de Estudios Filosóficos para que pueda seguir realizando la loable labor cultural que viene llevando a cabo.

Noé Sánchez

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Karla Unzaga

Necesitamos educación y formación de fondo. Los libros y este tipo de acervos son invaluables y una fuente de sabiduría que deben preservarse para nuestros niños mexicanos.

Francisco Corella (web)

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

María Isabel Morillas Ángeles

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Bruno Barranco / Edifilms Producciones

Hay una cita que dice que el cerebro es como un paracaídas, si no lo abres, no sirve para nada. Un centro de investigación es como un área de ese cerebro. Cuanto conocimiento perdido y oportunidades si no se apuesta por la investigación científica. Esto es lo que nos hace avanzar.

Guillermo Polo Gandia (web)

También quiero dar mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que aporte presupuesto suficiente para continuar con sus actividades académicas.

Ana María Herrero Cervera / Escuela de secundaria Vicente Guerrero

Estimado presidente Manuel Lopez Obrador:
Las instituciones de carácter público deben recibir el apoyo del Gobierno, no su omisión. Esto puede ocasionar sin duda, un serio problema para el sector público.

Pablo Molanes Perez

El pensamieto critico es fundamental para liberar a la sociedad de las cadenas de la ignorancia y de la opresion del poder.

Salvador Mestre Zaragozá

La cultura es vital para una sociedad fuerte, sana y convivente.

Nephtali Acuña Galindo

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Hilda Hernández López / IIFs/UNAM

El Centro Lombardo genera investigación de calidad y siempre se ha comprometido con la sociedad divulgado el conocimiento al público gratuitamente o a bajo costo a través de su revista electrónica, sus colecciones de libros y sus coloquios. Es necesario que se continúe apoyando a este centro porque es de los pocos espacios en los que se da este compromiso con la sociedad. Está de más decir que nuestro país necesita la reflexión filosófica y humanista, abandonar este centro dedicado a ello, sería un terrible retroceso.

Emilio García Bonilla / Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. Posgrado en Humanidades (web)

El Centro de Estudios Vicente Lombardo Toledano, además de promover el conocimiento científico, la historia y la cultura, es un centro de trabajo de casi treinta personas cuya estabilidad económica se ha venido quebrantando año con año por el retraso sistemático del pago de salarios debido a argucias burocráticas que no sólo han interrumpido proyectos académicos, también han afectado la dinámica cotidiana de familias completas.
Por eso me sumo a la solicitud reiterada a las autoridades responsables para que se respeten los derechos de las personas que trabajan en la institución y esta pueda continuar con sus actividades al servicio ya no únicamente de los mexicanos, sino también de un público cada vez mayor de otras latitudes.
Confío en que la pretensión de asfixiar al Centro de Estudios sea más por desconocimiento que por mala fe y que los funcionarios del actual gobierno demuestren mayor sensibilidad enmendando este error administrativo que tendría tan lamentables consecuencias.

Amaranta Aguiñaga Avila

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Maria Luisa Noriega quesada

No se puede perder esta institución que ha servido tanto a México.

Julián Torres Jácome / BUAP

Estimado Sr. presidente de México Andes Manuel López Obrador, he leído las demandas de los integrantes del Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, además de que me parecen justas creo que este centro es ahora parte de la cultura mexicana. Es decir, existe un trabajo intelectual que ha dado muchas publicaciones que sirven para la discusión de nuestra historia, por la razón anterior también para la generación de nuevo conocimiento. Por lo anterior, creo que al perder este centro se pierde parte de nuestra inversión académica e identificación cultural que sería casi imposible de recuperar y reactivar en mediano plazo. Por lo que le pido interceda a la solución de sus justas demandas, evitando así la perdida de este patrimonio intelectual de México.

Yonathan Querales Gallardo

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

María Elena Fernández Fernández

El Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano es muy importante para mi amigo Josep Sanmartín, por lo tanto, les ruego encarecidamente que hagan todo lo que esté en sus manos, y más, para que este centro continúe.
Mucha fuerza desde España y un abrazo bien grande a toda la gente de México.

Alfredo Rafael Caraveo Pacheco / Labor social en baloncesto. Ligas permanentes. Campeche

El centro “ Lombardo Toledano “ es una institución del pueblo, con muchos años de existencia, propiedad de los mexicanos. Como persona moral, le brindo mi apoyo incondicional, como lo he hecho toda mi vida a las causas justas y honorables.
Atte. Rafael Caraveo Pacheco.

Ugo Rubén Sánchez Sánchez

Resulta especialmente triste que en un momento como el que vivimos, donde los valores están a merced de los emporios financieros y las multinacionales, centros que dedican todo su esfuerzo y recursos personales a hacer de esta una sociedad mejor se vean condenados a desaparecer, quizás porque pensar ya no tiene el mismo valor que la moneda que nos domina.
Todo mi apoyo al Centro Lombardo y a sus incansables trabajadores.
Mucha suerte.

Alejandra González de la Peña Gil

Alimentar espacios de reflexión filosófica y política que nos permitan pensar el mundo en el que vivimos es fundamental para la construir una sociedad plena, justa y libre. Deseo y espero que no se les retire la financiación a este espacio.

Gabriela Frinee Mateos Flores

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Damian Ruiz Lopez

El peligro que siempre se genera a través del conocimiento no instrumental como cuna y destino, históricamente ha sido objeto de falacias advenedizas de ideologías caprichosas. Necesitan obreros, no críticos ni filósofos, necesitan adormecidos por el capital y la idea de propiedad privada, es peligroso quién representa un panóptico de pensamiento.
Por este motivo apoyo irrefutable al Centro Lombardo Toledano.

Alejandra Mora Pérez / Quatre Films

La luz del pensamiento filosófico no es la luz viviente del sol, sino la claridad, principio de la vida según Platón, el teólogo de esta luz. (María Zambrano)

Aarón Rodríguez

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Sharon Hernandez Villalva

#SíALaCultura #NoALaCorrupción

Lucía Álvarez

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Luis Manuel Sanmartín Cava / Doctorando en la Universitat de Barcelona (UB)

El Centro Lombardo se fundó en honor a un sindicalista que poseía la firme convicción de que el mundo se podía cambiar a través de la educación. Precisamente esa labor ha sido desarrollada por el centro. Se ha encargado de impulsar investigaciones en Filosofía de la Biología de primer orden, recordando al mundo la importancia de la conservación de las especies y la belleza de la biodiversidad. Es colaborador de proyectos tremendamente creativos que reflexionan sobre la potencialidad del audiovisual (cine, series, documentales) para la transformación social y la transmisión de historias. Cuenta con revista propia, la Ludus Vitalis. Con un repositorio propio. Y cada año supera su propio récord en consultas digitales.

El Centro Lombardo es un referente educativo; y México, y el mundo entero, se merecen Centros como el Lombardo Toledano. Marcan una diferencia más allá del ámbito académico: suponen una diferencia a nivel social. Por eso, espero que el gobierno de AMLO reconsidere su posición. Pues mantener abierto el Centro Lombardo equivale a que ganemos todos. Sin más, les dejo una cita del mismo Toledano que resume esta intervención:

“El patriotismo que necesitamos no es el de los valientes sino de los que saben, para que guíen y enseñen y den al pueblo los senderos que ha trazado la vida moderna.”

Miguel Florido / Escuela Marketing and Web (web)

Todo mi apoyo al Centro Lombardo Toledano por la gran labor cultural que realizan. Tristemente cuando se hacen recortes políticos siempre la cultura es una de las sacrificadas y así luego nos va, sin cultura ni educación no es posible la investigación y el desarrollo. Un abrazo desde Valencia.

Jacinto Choza Armenta / Catedrático Emérito de la Universidad de Sevilla (web)

Hace cinco años que colaboro con el centro Vicente Lombardo Toledano. Es una institución que desarrolla una labora cultural y de pensamiento político y social muy importante parra la historia de México, y para el futuro de México y de toda Latinoamérica,
Es una institución que contribuye sobremanera a prestigiar el nombre de México y de la cultura mexicana por todo el mundo, como las grandes editoriales y los grandes autores del país.
Todo lo que se invierta en el centro redunda en beneficios, también económicos, para todo el país. Por ello es necesario y apremiante apoyarle con la dotación que el Estado previó, con objeto de que pueda continuar una tarea que en el poco tiempo que lleva realizándose ha dado ya copiosos frutos.

Esmeralda Cava Sebastián

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Daniel Sanabria / Red de Bibliotecas y Cátedras de Autores Latinomaericanos

Es de gran importancia, incluso estratégica, la continuidad del Centro Lombardo. No solo en cuanto a investigación se refiere sino a proyección. En particular como integrante de la Red de Biblioteca y Cátedras de Autores Latinoamericanos, con un creciente liderazgo para la construcción de un repositorio interinstitucional, que pronto se podrá volver internacional, pero que necesita de fondos y continuidad en su operación pata cristalizarlo.
Esperemos que las autoridades competentes entiendan esta importancia.

Alfredo Esteve Martín / Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártir

Sirvan estas palabras para expresar mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y para solicitar a la Administración de México que le dote de la partida presupuestaria necesaria para que pueda continuar su fantástica labor de investigación, formación y divulgación en aspectos tan importantes para la sociedad actual. Hoy en día se ha convertido en referente tanto dentro como fuera de México, muestra de lo cual es su revista Ludus Vitales, y pido que le permitan mantenerse en esa empresa tan fantástica.

Felipe Martinez Luna

Gracias a los que participan con disposición en el Centro Lombardo Toledano.
Es muy importante que otorguen la remuneración acordada, es indispensable que continúe operando este centro.
Una opción más es difundir como centro de divulgación con precios accesibles .
Muchas Gracias.

Prof. Dr. Jesús Rodolfo Santander Iracheta / Posgrado en Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras Buap

Es muy importante que no se sacrifiquen por motivos económicos actividades de investigación filosófica, humanística y política. Las autoridades de la SEP deben tener en cuenta la trayectoria de gran significación que ha desarrollado el Centro Lombardo. Podría ser un golpe muy lamentable contra la pervivencia de este meritorio Centro que fuera privado de sus recursos financieros.
Prof. Dr. Jesús Rodolfo Santnader
Director de la revista de filosofía La lámpara de Diógenes

Guadalupe Revilla

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

María Haydeé García Bravo / CEIICH UNAM

La investigación, las publicaciones, los eventos académicos y en fin toda la labor que se desarrolla en el Centro Lombardo es fundamental, por lo que no puede ni debe cerrarse.

Antonio Diéguez Lucena / Universidad de Málaga

El Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano es un centro de enorme prestigio internacional. Su labor editorial es excelente y la revista que edita, Ludus Vitalis, se ha convertido en el órgano de expresión de toda la comunidad hispanohablante de filosofía de la biología. Como catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Málaga, doy todo mi apoyo al centro y le pido a los gobernantes mexicanos que hagan todo lo posible para que siga desarrollando su excelente labor. El centro lo merece.

Marta Hofmann

Un país que elimina su cultura se cava su propia fosa, la historia lo ha mostrado muchas veces.

Annah Grace TD / RP Consulting, Corp

Es nuestra obligación moral preservar y continuar con el Centro Lombardo Toledano!!!

Ma. Teresa Saavedra T., Carlos Mendoza Zazueta / Asamblea Popular Tijuana, Asamblea Popular Tijuana

No con cerrar esta fuente de cultura lograrán callar los ideales Lombardistas. Esperamos que vean el gran error que están cometiendo.

Diana Paola Torres Segoviano / SEP

En fechas recientes, me he enterado de la situación por la que atraviesa el Centro Lombardo. Lamento mucho que un Centro que privilegia el conocimiento libre por ejemplo, a través de un magnífico repositorio y una extraordinaria Biblioteca, tenga que estar sujeto a los cuestionables designios de las autoridades educativas del país.
Lamento que en este cambio de gobierno, las nuevas figuras encargadas de estar a la cabeza de la SEP no se hayan tomado la molestia de investigar y analizar a profundidad el desempeño de las instituciones y centros educativos que como este cumplen funciones indispensables en la construcción de una ciudadanía libre, consciente, informada y capaz de cuestionarse y preocuparse por el devenir de la sociedad. Una ciudadanía que en consonancia con los cambios políticos que idealmente estaríamos viviendo, sea capaz de mirarse más en términos de lo colectivo que individualmente.

Marcela Gutiérrez Lombardo / Espacio Terapéutico Integral

El Centro Lombardo es un espacio para estudiar, investigar, crear conocimiento y compartirlo. Sería una pena su extinción, tantos años publicando y dedicándose a esparcir a través de diversas publicaciones temas académicos de índole científico, político, de educación, entre otros. Lo que más necesitamos son lugares como este Centro el cual abre las puertas a todo aquel que tenga interés de investigar y cultivarse en diferentes ámbitos. NO debemos dejar que se extinga ya que sería una gran pérdida para el sector educativo. El Centro tiene historia y debemos de hacer que esta continúe escribiéndose.

José Alberto Moreno Chávez / ENAH

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Célida Godina Herrera / Fundación Atenea A. C. (web)

Creo que la Cuarta Transformación debe SUMAR, no restar a instituciones de prestigio como es el Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, de gran tradición. Cada uno de sus colaboradores vale oro, su trabajo es, como llaman hoy, de excelencia y hay que apoyarlo en todo lo que esté al alcance del gobierno.

Atentamente
Dra. Célida Godina H.

Laura Elena Torres Vargas / UNAM

El Centro Lombardo Toledano no debe desaparecer y sus trabajadores merecen un salario digno.

Alfredo Robles Zamora / UACM

El Centro Lombardo Toledano es un lugar único, en donde se combina la investigación social, natural y humanística de forma continua y en constante retroalimentación. Mi investigación de licenciatura no sólo no hubiera podido realizarse sin su acervo bibliográfico, sino que un aspecto fundamental fue el amable y siempre disponible trato con los investigadores (de diferentes disciplinas) que ahí laboran.

Jaime Ortega

Debe ejercerse presión sobre la SEP. Un acervo de esta magnitud no puede perderse por la incomprensión de unos pocos.

Yolanda Lopez Gutierrez

El Centro ha sido un gran difusor del pensamiento de VLT y un referente para las investigaciones académicas a nivel nacional e internacional. No puede desaparecer.

Silvia Beatriz Hernández Méndez

Doy mi apoyo al Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, y solicito a la Secretaría de Educación Pública que le entregue un presupuesto suficiente para el desarrollo de sus actividades académicas, de servicios bibliotecarios y de difusión cultural.

Luis Gethsemaní Pérez Aguilar / Universidad de Sevilla (web)

El Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano es un referente a nivel internacional en el estudio y desarrollo del pensamiento evolucionista. Entre sus múltiples y diversas labores quiero destacar su faceta editorial de la revista científica Ludus Vitalis, publicación científica de renombre gracias a la cual muchos especialistas de todo el mundo progresamos en la construcción del conocimiento, encontrando ella un fructífero foro de reflexión y de debate. El mencionado Centro convierte al país hermano México en uno de los focos de investigación mundiales en cuanto al avance y la aplicación de la epistemología evolucionista a varios campos del conocimiento, junto a EE.UU., Inglaterra, Argentina o España, por citar a otros países.

Por ello, me sumo al rogatorio dirigido a la Secretaría de Educación Pública y al Gobierno de México para que no sólo cubran los salarios que se le debe a tan importante Centro de Investigación, sino para que se le siga dotando a nivel presupuestario de cara al futuro y ampliándolo de medios y de personal humano. Si no se apuesta por la investigación y por la ciencia no hay progreso social posible.

Atentamente,

Dr. Luis Gethsemaní Pérez Aguilar
Investigador de la Universidad de Sevilla
España

Consuelo Diana muñoz

Solidaridad para la permanencia de la organización Vicente Lombardo Toledano, al dar valor a los acontecimientos de nuestra historia nacional a través de la difusión de nuestra memoria histórica.

Mildreth Hernández / UNAM

No se debe dejar perder el centro Lombardo Toledano, sus estudios son de gran relevancia para la investigación filosófica y de las ciencias cognitivas.

Carlos Castaño Bernard / Universidad de Colima (web)

Al pueblo de México:

Promover la vida y la obra de un gran pensador como lo fue Vicente Lombardo Toledano es una tarea fundamental, especialmente por su impacto en las nuevas generaciones. Recordemos que Lombardo desde muy joven se destacó como un estudiante excelente —fue reconocido como el alumno de mejor aprovechamiento al terminar sus estudios en la Escuela Nacional Preparatoria— y un abogado muy talentoso. Lombardo dedicó su enorme capacidad intelectual a defender a los desfavorecidos, en vez de defender a los ricos y a los poderosos. El Centro de Estudios que lleva su nombre —con las múltiples actividades y servicios que ofrece— siempre ha cumplido exitosamente con esta tarea de promover la vida y la obra de Lombardo; definitivamente ha sido una gran fuente de inspiración para muchos de nosotros.
Por las razones expuestas arriba, sería un craso error de la SEP dejar de entregar recursos suficientes para el Centro de Estudios.

Atentamente,
Dr Carlos Castaño Bernard

Gustavo Caponi / Universidade Federal de Santa Catarina (web)

Dejar morir un refugio del pensamiento crítico, como es el Centro Lombardo Toledano, sería una actitud que yo podría esperar, perfectamente, de un político como Jair Bolsonaro; que es un bruto insensible. Jamás la esperaría, y no la espero, de un político de primera línea como lo es López Obrador. Un político en el cual todos los latinoamericanos que ansiamos el progreso de nuestros pueblos, hemos depositado las mejores esperanzas.

Laura Paola Uribe Solórzano / Investigadora independiente

El archivo histórico del Centro Lombardo Toledano es fundamental para el estudio de la política y la cultura del siglo XX mexicano. Sería algo muy grave que desapareciera, esto demostraría la falta de interés por parte de las autoridades mexicanas de preservar la memoria histórica del país.

Josep Francesc Sanmartín Cava / Centro Lombardo Toledano

Estimado Lic. Andrés Manuel López Obrador,

Cuando ganó las elecciones pasadas, aun siendo extranjero, sentí una profunda alegría por México. Si yo hubiera podido votarle, lo habría hecho, aunque no faltó la campaña que por mi parte y a su favor realicé en toda ocasión.

La lucha contra la corrupción, la lucha contra la pobreza, la mejora del sector público y un largo etcétera, se ofrecían por fin como una propuesta verdadera a poner en marcha.

Una de esas cuestiones acuciantes era la educación, de la que yo mismo formo parte. Sabiendo que los retos son grandes, no seré yo quien defienda a aquellos que dentro de la administración y el sector público faltan a su deber, por eso entiendo la necesidad de los recortes, entiendo que hay demasiadas personas que viven a costa del erario público. Que es necesario hacer algo, pues es innegable que la educación adolece de trabajadores que crean en el pueblo, para empezar, y en lo público, para terminar. Hay una tendencia que hay que corregir y que sólo sirve para expulsar, cada vez más, a los mejores de la educación.

Por esta razón, cuando se nos comunicó que se iba a recortar un 30% del presupuesto, en lo personal lo comprendí y nada tenía que decir; aunque lo bien cierto es que mi centro ya había sufrido en torno a un 30% de reducción en el presupuesto del año pasado, que se sumaba a otras reducciones de años anteriores, precisamente porque profesamos una educación de izquierdas, accesible, gratuita y de alto nivel competitivo. Pero no sólo eso, sino porque ofrecemos todas nuestras investigaciones y publicaciones de manera libre, para que cualquier estudiante pueda acceder a las mismas sin pagar un solo peso; algo que, obviamente, molesta al sector privado de la educación, editoriales y al capital en general.

Este correo es para rogarle que podamos seguir trabajando por un México mejor y libre, por un México en el que pueda creer el pueblo, por una educación de calidad y gratuita con valor humano. Nosotros llevamos haciendo esto desde hace casi 50 años, y en los últimos años aprovechando las ventajas que ofrece Internet.

Este año hemos conseguido alcances de 80.000 visitas al mes en nuestro Blog, es posible que alcancemos el millón de visitas a lo largo de este año, y desde que comenzamos a digitalizar y ofrecer nuestros contenidos en PDF, nuestras obras han sido consultadas y descargadas más de 85.000 veces. Poco a poco hemos logrado poner a disposición de cualquiera y de forma gratuita más de 300 obras que ya están disponibles en nuestra web, a las que se van sumando muchas más. Lo más sensacional es que gran parte de lo que se consulta está relacionado con la 4ª Transformación.

Hay otras instituciones que hablan de propósitos, nosotros ofrecemos hechos, y me gustaría que si tuviera un momento pudiera interesarse por nuestro centro, visitar nuestra web, consultar nuestro repositorio e incluso venir en persona a conocer nuestra magnífica biblioteca, donde se guardan auténticos tesoros de la historia de México.

Un saludo fraterno,
Josep

Acerca de lo que es y hace el Centro Lombardo Toledano

Acerca de lo que es y hace el  Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano (CEFPSVLT).

El Centro Lombardo surgió por decreto presidencial el 19 de agosto de 1972 como organismo dependiente de la Secretaría de Educación Pública (SEP). Se le asignó, como parte de su patrimonio, la biblioteca particular del Doctor Vicente Lombardo Toledano, donada por él a la nación, y el subsidio anual del gobierno federal que le otorga a través de la SEP. Asimismo, se le destinó el inmueble que ocupa por decreto presidencial el 21 de febrero de 1985.

A lo largo de sus 45 años de existencia, el Centro Lombardo ha cumplido con responsabilidad y empeño su encomienda, realizando numerosos proyectos y actividades en sus tres áreas principales de trabajo: investigación, difusión de la cultura científica y suministro de servicios bibliotecarios especializados.

En la investigación del Centro Lombardo se cultivan tres campos de trabajo: Estudios filosóficos (ciencias cognitivas, evolución humana y pensamiento evolucionista); estudios políticos y sociales (historia política y social de México y vida y obra de Vicente Lombardo Toledano) y estudios sobre ciencia, tecnología y sociedad. Mantiene vínculos de trabajo con universidades nacionales y extranjeras, así como otros organismos e instituciones, a través de proyectos de interés común con valor científico y filosófico, y mantiene un compromiso de eficacia y economía en la producción de sus publicaciones y de difusión del conocimiento.

En difusión de la cultura científica, el Centro Lombardo cuenta con un amplio programa de publicaciones. Destaca especialmente la revista Ludus Vitalis, publicación reconocida internacionalmente en el campo de la filosofía de las ciencias de la vida y la colección Eslabones en el desarrollo de la ciencia, sobre historia y filosofía de la ciencia y la tecnología. Asimismo, realiza actividades de comunicación (conferencias, coloquios, congresos y otros encuentros académicos). Y para posibilitar un acceso abierto a nuestra producción y nuestros acervos, han sido puestos en línea para ser consultados desde cualquier región del mundo.

En cuanto a servicios bibliotecarios, el Centro Lombardo tiene a su cargo importantes acervos, únicos en México. Entre ellos, la colección especial de la vida y obra de Vicente Lombardo Toledano, la colección Dedicatorias a Vicente Lombardo Toledano –en 1350 libros–, obras de consulta, joyas bibliográficas del siglo XVI al XIX, acervo general y hemeroteca histórica. Contiene fuentes documentales especializadas en ciencias sociales y colecciones en historia y filosofía de la ciencia. Por su riqueza y contenido temático concurren a esta biblioteca investigadores de instituciones de educación superior e investigación mexicanas y extranjeras. Tiene celebrados convenios de canje de publicaciones con 410 instituciones y cuenta con 63,615 volúmenes al día de hoy. Además, el Centro Lombardo posee un patrimonio artístico importante producto de la recopilación de obras de los principales autores de la plástica mexicana del siglo XX.

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